豬仔與戒律思考

幾十年以前的台灣非常窮困,天然資源豐富,但沒有提煉的技術,對於當時要改善整個家庭生活的台灣人也沒用。

阿月,六十多歲,從小他們家族多人,幾個人穿著木屐由台灣南部搬遷到台北居住,為了給兄弟姊妹有學費能夠上學,阿月的母親在家裡後院眷養了幾隻豬仔,雖說是後院,其實不大,僅能眷養六、七隻小豬仔,一年養兩批,一到六月一批、七到十二月一批,以應付七、八位小孩上學的學費。本土台灣人是沒什麼特權可供使用的,在當時。

這一養也養到他們長大成人。阿月從小由於母親重男輕女的緣故,只能上到小學畢業為止,雖然她比他台南一中畢業到台大的先生還懂如何發展事業、在聰明這一點,整個家族是無庸置疑的排名前茅,但在台灣當時的重男輕女的環境下,小學畢業後的職場就職,幾乎都是當時女性普遍現象。

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《瑜伽師地論》與淨土法門

《瑜伽師地論》本地分聞所成地引用《阿毘達磨集異門足論》,而《阿毘達磨集異門足論》為廣釋《長阿含經》。《瑜伽師地論》後半部,〈攝決擇分〉,引《解深密經》全(除〈序品〉)、《寶積經》本母。《瑜伽師地論》後三分,〈攝事分〉中事契經的本母,與《雜阿含經》契合。整體書寫結構有所不同,極有可能不是同一人(彌勒菩薩)所造。

而龍樹揚世友破《發智》、《婆沙》,無著引《婆沙》宏彌勒,皆無不與說一切有部相關。僧伽所著《修行道地經》等莫不是瑜伽師所宗。

世友(婆須蜜)著作有《阿毘達磨界身足論》、《眾事分阿毘曇論》、《阿毘達磨品類足論》、《異部宗輪論》。那麼,問題來了,大乘中觀宗的 龍樹菩薩揚二乘 世友菩薩,而破尊者迦多衍尼子所造《發智》、五百大阿羅漢所造《婆沙》,龍樹菩薩是否破和合僧?當然非也。阿毗達摩的論議形式本就針對法義做抉擇、批判、思考,與破僧無關。

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正信應當去除奴性思想

整理成唯識論述記,另外做成述記問答,書名暫時未定,述記也有幾百句因明立量,不論是大乘中觀、唯識,或者二乘、乃至印度六派哲學,基師皆一一立因明量。編輯成唯識論述記,古人沒有斷句、而今人斷句也有問題。如果能將問答、立量再另外整理成書,對於想要深入唯識學者,應當會更善。整理的過程艱苦、孤獨、利用空檔的時間,一個人整理六十五萬數千古文、標註、撰寫成為問答形式。整理到開始質疑自己的人生,何必如此辛苦?不如樂於追求事業名利多好,隨時有錢賺,不是更好?幸好,身邊總有善知識能互相砥礪。

古者,只有日本良算的成唯識論同學鈔根據日本唯識南北宗整理成為問答。但,不是專指成唯識論述記一書。基師述記倘若未事先閱讀阿毗達摩論,可能要深入修學則非常難。縱使是學唯識之學者也會錯解。

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我與他者

平等性智源於佛教最後的法輪,解深密經所說三自性三無性理。有些學者認為此經並沒有提出八識心王的說法,實際上於初品後即是。

並不是說,非得要有相同的名詞出現才能表義,如果是的話,那麼,大毗婆沙論提到種子說,是否與唯識教理所說都相同?婆沙師的種子說在於有漏法上說。而唯識教理除有漏種外,另外建立本有與始起,與無漏種。

許多研究唯識學者,不論正反方,都專注於阿賴耶識,殊不知,依附於阿賴耶識但屬性不同的無漏種才是唯識學所謂的如來藏學與佛性義,佛性也分三類說。

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執無為有體常住,能生一切,何異外道冥性等耶?

問:有人說:《入中論釋》云:「隨一切法自性轉故,當知唯說空性,名阿賴耶識。」月稱論師即如是許,頗有自命善唯識者,由見起信說如來藏名阿賴耶,與唯識說不能相符,即便驚愕狂興謗言,甚至說非印度人造,誠乃少見多怪之相。

答:「《起信論》中,『體大即真如體,相大即是無量性功德相,用即能生世、出世善因果』者,用大,有為行是如用,故能生一切」者,此亦不爾。真如豈有作用?若有作用,同諸行故。如增上用,諸法得生。此理可爾,不為生用。

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五月二十四日,值得所有為了生命而思辨人生為何的人慶祝

他從當兵的單位:三軍總醫院跳了下去,五樓,想了結自己的此生。

他的母親打來電話,說現在在醫院。我趕了過去,這是二十年前的事情了。在學校時,他喜歡種玫瑰花,愛花如痴的他也在自己家裡陽台種玫瑰花,對於一個十多歲的男子來說,喜歡玫瑰花到這種程度,也能了解到他的性向。下課時,當時一開始搭乘校車回家,而他總是會跟我一起下車,雖然他家的距離並不是與我相同的站。就這樣,默默的走在我後頭。

我也知道他的性向,但予以尊重。他種了花,長成熟了,就會不定時的送給同學,同學也知道他的性向,有些人會間接的取笑他,他也不以為意。當時性格嚴肅、沈默寡言的我,好像也受到同志朋友歡迎,到現在也是如此,因為我不隨意批判他人的喜好,我只批判盲從、不思辨的價值觀。

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思辨的正信

佛學、佛法,皆是讓人參透生命的哲學,或者說修行,修斷生命的惡行,超越生命本質的苦。

只不過,許多人利用這樣的方式,而傳授他自己根本都不信受的價值觀。收費有幾種:高額課程費用,諸如一年高達六十萬台幣以上。隨喜贊助一百萬雕刻觀世音菩薩像、或者其他佛教聖像。再者,即是種種的法會,用種種名稱的經懺以作為募資的方式,一次二十萬、三十萬的捐贈,不具名也可。

再轉投資到其他產業,諸如國際軍事產業、專注國際急遽發生戰爭的地區投資戰爭財等,以獲取利益。再將資金轉成其他數位貨幣形式,或者開曼群島等。

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這不是苦,是什麼?

他這習慣是從小時候父母給他一百元零用錢開始的。與其說是零用錢,倒不如說是他從父母的錢包中偷來的。他將這紙鈔按照對角的方式摺疊起來,將其摺疊到最小化。然後,將這摺疊成為小方塊的紙鈔,塞進內褲裡頭,或者塞進襪子裡,這一個習慣一直保持到現在。

「我沒有錢。」縱使年邁的父母開口跟他拿錢以度過日常生活所需時,已經開公司員工有十多人小規則的他,還是如此說。慳貪金錢的性格,從他小時候就能發現出來,專業教育也改變不了他,這就是過去式的習氣染種帶到現在世,倘若沒有三世因果,那麼,每位眾生的習氣、思想、行為怎麼會有所不同?

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女人會變壞,多半是男人的問題

他的朋友圈中,多半是一些大學教授或者專業工作者居多,時不時常的發一些猥瑣的語言與圖像。受過頂尖大學教育的知名教授竟然發文說:「連續找了九名高中女生,竟然只有一位是處女。」還引起一堆男人的讚美,死變態,也不是僅只他一位,這就是現今中國兩性平權的問題,在台灣呢?也有這樣的人存在著,只是他們多半不敢在光天化日之下發文讚美自己的行為。

他不解的是,在中國,壓根沒有見過面的人,對方的長輩就拿著女兒的學經歷、房產證明等文件要跟他相親,物化女性,並非僅只有男人如此,通常也可能是家裡的長輩,他們沒受過男女平權的教育,只是想到了某種年齡階段就結婚、生子、養家,至於有沒有感情與價值觀的基礎,則不是他們所考量的,女性被迫因為中國式孝道而接受了這段婚姻,過幾年後就出現了問題。

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一知半解者,最容易產生曲解

近人多所引用天台、唯識今學義,然多引用天台者破天台、引用唯識今學者破唯識今學,又或教授天台以破唯識、教授唯識以破天台,我以為不妥。

七住、十住等心不退雖諸經皆有說明,然為天台智者大師最早闡述,雖義與彼等所說不同,然彼等所建立義皆多為引用天台宗實際創始者智者大師所說。

而近人學唯識今學者,以為玄奘、窺基二師等人否定天台智者大師說、甚或舊譯所言,然奘、基二師與智者皆為善擇諸法,如智者辨南北地論師、攝論師謬見,窺基法師於《雜集論述記》多所引用舊譯名相,諸如:初、二、三、四禪,彼人說舊說四禪義多所錯謬,然善解因明、對法論之窺基法師亦多建立,究竟是彼正抑或基師義正?也有人說天台智者言論為憑空想像,然,智者大師亦深入阿毗達摩,在當時,已經翻譯了許多論書,智者大師諸書皆多所引用。

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任何有真實信仰者,都不會利用自身信仰以求諸目光

台灣,並不缺少迷信,你說,宗教自由,但,心靈自由嗎?

我想不是。

政治家或者企業人物利用宗教信仰以求廣大群眾將諸目光投射於其個人,目的無他,股價增值外,也造成群眾狂熱的運動熱潮。

任何有真實信仰者,都不會利用自身信仰以求諸目光。

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關於近代學者舉《梵網經》偽經一點想法

《梵網經》為近代日本、中國學者評論為偽經,所根據者論點不過如下:

一、 鳩摩羅什未譯。
二、 鳩摩羅什於秦王姚興逼迫下與妓女同住。
三、 龍樹於大眾部出家、無著於一切有部出家,二人均未授梵網菩薩戒。
四、 現存梵文本僅存大論菩薩地,未見《梵網經》梵文。
五、 根據藏文本僅留大論菩薩地,未見《梵網經》藏文本。

解,初,按照彼等學者論點,反證如下:
羅什未譯《瑜伽師地論》,是否《瑜伽師地論》亦偽?於 玄奘三藏口述、窺基法師記錄而成的《成唯識論述記》中,也曾引用該經。《成唯識論述記卷第九末》:「論:常生諸佛大集會中,述曰:即常生在他受用土中,如《梵網經》、《十地經》說,至下十地中廣說」按照窺基法師《義林章》,主要是解釋盧舍那佛他受用身、土自在,而基師亦於多處,如《說無垢稱經疏卷二末》、《成唯識論料簡》等皆引用《梵網經》。此《梵網經》非《梵網六十二見經》,《梵網六十二見經》並不說盧舍那佛境界。

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關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見

安慧系是否被玄奘、窺基法師排擠?

《成唯識論述記》引用最多的經論主要有:《瑜伽師地論》(《大論》)、《對法論》(雜集論)、《阿毗達摩俱舍論》、《攝大乘論》。特別是《瑜伽師地論》,總共有537處引用。

基師於《成唯識論述記》多處引用安慧菩薩《雜集論》並與《俱舍論》做法義整理。有學者說窺基等人包藏私心,獨排安慧等系,唯尊護法一系。若然,何故多處引用安慧雜揉的《雜集論》?《雜集論》引用也將近500處之多。

又有學者說十大論師之梵文原本隨著玄奘三藏往生後,一同進入棺材內,其實十大論師梵文原本多半毀於中唐武宗會昌法難,出家僧沒有這種將寶物隨著棺材入殮的習慣,這也是現代學者根據《宋高僧傳》傳說所做出沒有常識的傑作。

玄奘三藏本人從安慧、難陀論師門生勝軍論師修學《瑜伽》、《因明》多年,勝軍雖祖習難陀,然亦從安慧處學聲明及大小乘論,用現代簡白的解釋就是說:「產品既然這麼爛,何必用這麼多年?」玄奘三藏曾師事勝軍論師從學《唯識決擇論》、《意義理成論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等,而對《瑜伽》、《因明》等有所質疑時,於勝軍論師處多所受用。

勝軍論師認為無著菩薩於《攝大乘論》「大乘是佛說」立量有過誤,而才立:「兩俱極成非佛語所不攝故。」足見,玄奘三藏學習《因明》最成熟時期,應當是於勝軍論師處才達到完備。

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中山書房佛書林 合掌

日本創立70年、位在東京文京區的中山書房佛書林關門了。

曾經出版《佛教大系》數十冊的出版社終於也抵不過現在快速世代的碎片閱讀而收店。

《佛教大系》我是在二十多歲就陸續閱讀的,特別是《成唯識論三箇鈔》,總共收集論文本身、加上述記、了義燈、演密與樞要合輯完成。編者群花費二十六年的時間編輯《佛教大系》數十冊。

該書本身的重要性在於將諸本以「對讀」模式排版,這對於修學佛法者,不論天台、唯識、淨土、禪宗、俱舍、三論宗都有相當大的幫助。

我曾經親自去拜訪三次,每次都見到女店主中山治子女士以極為親切的方式招待著我。

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《瑜伽經》波顛闍利、自在黑、陳那、世親

說佛教是受到印度瑜伽派之影響而成立,倒不如說佛陀是了解了當時印度六派哲學之缺點而建立佛法。印度瑜伽派之《瑜伽經》撰述者波顛闍利顯然於他的時代,曾經學過阿毗達摩、其經文對唯識陳那菩薩之自證分有所破。

如《瑜伽經》第四、十九頌中說:「心不能照見自身,因為它是所認識的對象。」

《述記》說:「若無自證分,相、見二分無所依事故,即成別體心外有境。」

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