執無為有體常住,能生一切,何異外道冥性等耶?

問:有人說:《入中論釋》云:「隨一切法自性轉故,當知唯說空性,名阿賴耶識。」月稱論師即如是許,頗有自命善唯識者,由見起信說如來藏名阿賴耶,與唯識說不能相符,即便驚愕狂興謗言,甚至說非印度人造,誠乃少見多怪之相。

答:「《起信論》中,『體大即真如體,相大即是無量性功德相,用即能生世、出世善因果』者,用大,有為行是如用,故能生一切」者,此亦不爾。真如豈有作用?若有作用,同諸行故。如增上用,諸法得生。此理可爾,不為生用。

 

又云:「若難無為為其本性,生無漏者,即同外道常法為因」者,《楞伽》第二,大慧為問,佛自釋云:「我說法空為如來藏,不同外道」者,此救不同彼外道執別有實我,名為如來。

世尊說法空為如來藏,假名如來,不同外道。汝執無為有體常住,能生一切,何異外道冥性等耶?若執體空能生一切,同無因論,又同莊老,從無生有。

若執常法為緣生起,復違《雜集》。《雜集》第四辨緣生相中云:「無常緣生故。」

釋云:「此生故彼生者,顯無常緣生義,非無生法為因故,少所生法而得成立。」緣生義中云:「因剎那滅,果剎那生,時分等故,是因果相續不斷義。」亦不得云此據有漏及客性說。彼論順逆觀中云:「應如是觀緣生起義,一切皆是緣生,唯除法處一分諸無為法。」不除無漏故。又若真如能生無漏,復違彼論解因緣。

又論云:「因緣者,謂阿賴耶識、善習氣,與有漏、無漏諸法如其次第為因緣故」,非有漏第八識體為無漏因。


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