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一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

答:依中觀宗立八不:不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。

法相宗立十非:非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。

一八不、一十非,既說十非,則說唯識性,性即解脫,未知唯識十非,何不通中觀?二者需會通,否則,但徒增爭勝心爾。

 

二問:中觀菩薩行所說分明,唯識菩薩行未說半分。
答:依慧沼《金光明最勝王經疏》卷第二云:「《文殊所問經論》云:「菩薩初觀何法故,行菩薩行?」即所為。「依何法故,行菩薩行?」即修斷。「文殊答言:諸菩薩行大悲為本,為諸眾生。」即此初也。雖亦自利,菩薩大悲利他為先,理實亦有自利,或即以利他還為己利。故彼經論云:「又問:大悲以何為本?答:以直心為本。」此意:令離怖為他。

「又問:直心以何為本?答:以於一切眾生平等心為本。」此意:怨親有情之所,等心悲愍故。

「又問:一切於平等心以何為本?答:以無異離異行為本。」此意:令離能所度心。

「又問:無異離異以何為本?答:以深淨心為本。」此意:雖攝他同己,令離染愛及全空心。

「又問:深淨心以何為本?答:以阿耨菩提心為本。」此意:自利。自疾不救,不可利他故也。或為求菩提故,即三種心名菩提心。

「又問:菩提心以何為本?答:以六波羅密為本。」此意:即由具六種性以為根本,或由修行六度為本。

彼經問答同此經意,為一切眾生即慈愍眾生。《發菩提心經》:「慈愍眾生復有五事:一、見諸眾生為無明所縛;二者、見諸眾生不信因果,造作惡業;三、見諸眾生捨離正理;四、見諸眾生造極重惡;五、見諸眾生不修正法。」五各有四,廣如彼明。

修種種法,即後十度及所斷障。」

 

三問:一切習氣皆無礙於菩薩修行。
答:覆障者,有多義,如羅睺喜多妄語,爾後止妄語,一切如實語,後未得入無餘涅槃。妄語即能令心如覆盆,智顗師《妙法蓮華經文句》卷第二上云:「羅睺以沙彌之年,喜多妄語,國王、大臣、婆羅門、居士來求見佛,羅云答云:「不在。」令無量人不得見佛,是為障他。由是妄語,佛即訶責。行還,使羅云洗足,腳挑澡盆,三覆三仰,然後覆地,命令注水。羅睺云:「盆覆,注水不立。」佛言:「汝如覆盆,於佛法中,法水不立。今當實語,勿妄語也。」

後時修道殷勤,不獲,以問佛,佛言:「汝為人說五陰未?」答言:「未。」「當為他說。」說竟,又問:「汝說十二入未?說十八界未?說法是得道之門,若欲得道,當為他說法。」因廣說法竟,然後得道,是為覆障。既已得道,見愛皆除,三界生盡,故言覆障。三界生盡,願不能牽,故言覆障。佛勑四大羅漢不得滅度,待我法滅盡。由是住持于今,未得入無餘涅槃,故言覆障云云。」

一人常妄語,如何有成就?

 

(圖片說明:日本京都清水寺傍晚景色。)

 


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20200616

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