因明学于台南市湛然寺略

台灣。台南市。湛然寺

何谓名言?谓表义、显境。是故眼见色法而生种种分别功能,则归为显境名言,现行故。成唯识论云:“名言有二:一、表义名言。卽能诠义音声差别,二、显境名言。卽能了境心心所法。”何谓名言习气?论卷八又云:“一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。卽能诠义音声差别。二、显境名言。卽能了境心心所法。随二名言所熏成种,作有为法各别因缘。”


一切有情于名言熏习差别者何?摄论世亲释云:“名言熏习差别者:谓眼名言熏习,在异熟识中,为眼生因。异熟生眼,从彼生时,用彼为因,还说名眼。如是耳等、一切名言差别亦尔。”摄论无性释云:“名言熏习差别者:谓我、法、用、名言多故;有人天等我,眼色等法,去来等用,熏习差别。由此我法用影显现,诸识生起功能差别。”

以是故,世间我、法假施设故,依圣教量故有无体随情假、有体施设假。论说:“虽有法体而非我法,本体无名强名我法,不称法体随缘施设,故说为假。”

因明者何?以诸能立、所立、能诠、所诠、宗、因、喻等自悟悟他。又因明之法遮他为论,或立自、共相,谓诸法中自相、共相体非为遍,有是自相非共相,如青黄红色等相。有是共相非自相,如空.无我等,其自性、差别。体即遍通。自相、共相皆有自性,自相、共相皆有差别。以此差别故能了知一切法无自性性,是为因明悟他。

如似同喩有五:一、能立法不成。二、所立法不成。三、俱不成。四、无合。五倒合。前二能所立法不成:一能立法不成,能成立法,无质碍无。以诸极微,质碍性故。二所立法不成,所成立法,常住性无,以一切觉,皆无常故。

台南市湛然寺,水月法师往生后,目前仅剩两位法师住持。亲自走访此寺,寺虽小矣,然书库则有大宝,谓其所出版之“因明藏”二十余本、“天台藏”三十余本左右之二宝。前往书库见到许多因明藏、天台藏藏书,大喜。

与接触的在家弟子言目前情况,弟子言往昔上课皆是以古文、古言、甚至无有句读之经文对读、上课。佛寺很少举办法会,每月仅只一两次,供养法师平时修学、佛寺水电开销。

因明,真的不是一般容易接触的佛法,并不是说一般经典容易,而是要了解诸法自相、共相、能所二别等法,又举种种宗、因、喻等立破,没有下一番功夫,很难如此,特别又重新校对、出版因明藏,学因明,又可令慢心重自知自身慧力差矣,以期悟他。

道场简约,然却有至宝。我去现场直接请购一套因明藏,天台藏的部份,因多有与天台大师全集重复,是故未请。

接待我的师姊,平时于家里诊所帮忙,已经上课学习数年,自谦于因明学尚差矣。师姊协助校对、出版因明藏,由木刻本、没有句读的经文去做校对,其慧力应当不差才是。

学之又学,是谓学海无涯。

 

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