《大毗婆沙论》读竟

日本滋賀縣的琵琶湖

从去年的十二月到现在,花了将近半年多的时间,扣除工作、日常生活、阅读小品经论外,每日的时间仅只一两小时可以运用、假日或者能够运用更多的时间学习。

终于将一本大正藏页数1004页,200卷本《大毗婆沙论》阅读完毕。有些重要的法义也标注了重点。


《大毗婆沙论》并不容易阅读、修学,里面有些法义过于细密,修学过《俱舍论》后再来阅读《大毗婆沙论》也不见得更为容易,毕竟《俱舍论》仅只为浓缩、或者评判《大毗婆沙论》的略义,有人说学习《俱舍论》需要八年,这也不见得,每个人过往的因缘不同,只要肯发心修学,纵使年纪老迈亦能有所成就,胁尊者即是一例。

《大毗婆沙论》在今喀什米尔(古迦湿弥罗)集结,从“杂、结、智、业、大种、根、定、见蕴”逐渐演开一切法,足见五百大阿罗汉于定、慧二力甚深,并不是一般所谓大乘学者所言:“开悟后,阿罗汉在你面前没有说话的份。或者说,大乘优于二乘。”像是这类的学者,即是我慢甚重者,或许也未读过二乘的阿毗达摩,我以为,依其所见,开悟后,《大毗婆沙论》与其他二乘阿毗达摩,你也未必读得懂,经典中所宣说的五种性、或者法华经所言一佛乘者,并非以诽谤、贡高我慢之心来说明其中的差异,而是以发大菩提心果来做一种界定,如果说,仅只是初发心而以为已经超越了阿罗汉的境界,那就是一种愚痴见了。

如卷176:“复次,为断实非菩萨起菩萨增上慢故而作斯论。所以者何?有诸有情以一食施, 或以一衣,或一住处,乃至或以一杨枝施,或受持一戒,或诵一伽他,或一摄心 观不净等,便师子吼,作如是言:“我因此故定当作佛。”为断如是增上慢故, 显虽经于三无数劫具修种种难行苦行,若未修习妙相业者,犹未应言:“我是菩萨”,况彼极劣增上慢者! 是故菩萨乃至初无数劫满时,虽具修种种难行苦行,而未能决定自知作佛。 第二无数劫满时,虽能决定自知作佛,而犹未敢发无畏言:“我当作佛!” 第三无数劫满已,修妙相业时,亦决定知:“我当作佛!”亦发无畏师子吼言:“我当作佛!”…“若于菩提决定及趣决定乃名真实菩萨。从初发心乃至未修妙相业来,虽于菩提决定,而趣未决定,未得名为真实菩萨;要至修习妙相业时,乃于菩提决定, 趣亦决定。是故齐此方名菩萨。”亦即是说唯有十地等觉菩萨,方名为真实菩萨,非为增上慢见,即能了知五百大阿罗汉对于菩萨的定义着实较为严格、谨守方寸而不随意妄语。

如卷 171解释定蕴其中的内涵:“颇有净四无色顿得耶? 答:无。 以无先不成就净四无色,今俱时得故。问:得果、练根时,于净四静虑、净四无色皆有顿修。何故前静虑中及此无色皆答无耶?答:彼皆先有不舍,今但更得少分故,非此中所说得义。”这边从得果、练根中说明无漏四禅的境界、也从无漏四无色定为何无顿得,而略释其由,一般修学大乘者,实在难以了知其中的奥祕。

十多年前,我曾经深入禅宗诸多典籍,诸如:指月录、续指月录、景德传灯录、祖堂集、碧严集以及大正藏诸宗部等语录(以大正48为主),也未像现在修学200卷本《大毗婆沙论》这样的甚深,不论从结构学上、或者于增上定、慧二学上,大阿罗汉的智慧实在不是一般大乘学者足以比拟。

“然诸愚夫,于色心等刹那相续不善了知,说:“有命者即异身” 等。
若说即身及非异身,入断见品;
若说异身及非即身,入常见品。

一切如来应正等觉对治彼故,宣说中道,谓色、心等非断、非常。

大德说曰:“非离余心有余心转,亦见有色随心而生,复见有心依色而起,由烦恼故有色心生,由是应知,死后非断。

复次,现见前念有烦恼身必能引生后念心色,知命终位有烦恼者定能引后心
色令生,由是应知,死后非断。”---《大毗婆沙论》 卷 200

三藏法师玄奘译斯论讫,说二颂言:
佛涅盘后四百年 迦腻色加王赡部
召集五百应真士 迦湿弥罗释三藏
其中对法毗婆沙 具获本文今译讫
愿此等润诸含识 速证圆寂妙菩提

 

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