六波罗密多与空性胜解

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宗喀巴于广论卷十提到中国禅宗法师对于空性的邪见,以为证得空性者,无需修持六波罗密多,是乃邪执。

其实,现代也有许多学人有此邪见,只不过,很少人能够去探讨佛法对于自身受用与否?


宗喀巴点出了几项对于空性的邪执:
. 认为善恶分别皆为分别执取,不必执着于善恶,方为证空性者。
. 舍观慧而不思维佛法,以为不思善、不思恶即是空性,亦为错解。
. 有修空性胜解者,谤大师昔本生事,何以故?认为无需修学六波罗密多。

其实,若真的证得空性胜解者,更应当要持戒、学戒、乃至增上定、慧二学。你不能说,因为你证得空性,所以无所住,既然无所住,何妨恒恒时修六波罗密多?

卷十:“支那堪布等,于如此道颠倒分别,有作是云:“凡是分别,况恶分别,即善分别亦能系缚生死,其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚,黑白二云俱障虚空,黑白狗咬皆生痛苦,是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说,若已获得如是了义,更修彼行,如王为农得象求迹。”

和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立,此说一切方便之品,皆非真实成佛之道,毁谛世俗破佛教之心藏,破观察慧思择无我真实义故。

故亦远离胜义道理,任何胜进终唯摄于奢摩他品,于此住心执为胜道,是倒见中最下品者。莲花戒大菩萨以净教理已善破除,宏扬如来所爱善道,然由圣教将近隐没,能以了义无垢教理,判决正道圆满扼要,诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福,虽于正法略有信仰,然其慧力最极羸劣,故现仍有轻毁行品持戒等事,于修道时弃舍此等,宛如和尚所教而修。

又有一类除不毁谤方便而外见解道理,许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧,全不思惟,意许和尚修法为善。此等之道,全未接近修空方所,纵许修空,然若说云已得无倒空性之义,无谬修习,有修证者唯当修空,不当更修世俗行品,或说行品不须执为中心,多门修习,亦与一切圣教相违,唯是违越正理之道。  

以诸大乘人所应成办,是为无住大般涅盘。其能不住生死者,是由觉悟真实义慧,依胜义道次甚深之道,智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅盘者,是由了悟尽所有慧,俗谛道次广大之道,福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云:“智慧资粮者,谓能断除一切烦恼,福德资粮者,谓能长养一切有情。世尊,以是因缘,菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。”圣虚空库经云:“由慧智故而能遍舍一切烦恼,由方便智故而能不舍一切有情。”圣解深密经云:“我终不说一向弃背利益众生事者,一向弃背发起诸行所作者,能得无上正等菩提。”无垢称经云:“何为菩萨系缚解脱,若无方便摄取三有是为菩萨系缚,若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨系缚,若以智慧趣向三有是为解脱。方便未摄慧为系缚,方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚,慧摄方便是为解脱。”

如是广说。是故欲得佛果,于修道时须依方便智慧二分,离则不成。伽耶经云:“诸菩萨道略有二种,何等为二,谓方便智慧。”祥胜初品云:“般若波罗蜜多者是母,善巧方便者是父。”迦叶请问经云:“迦叶,譬如大臣,所保国王则能成办一切所作,如是菩萨所有智慧,若由方便之所摄持,能作一切诸佛事业。”

故当修习完具施等一切方便,具一切种最胜空性。

仅以单空,于大乘道全无进趣。宝顶经云:“应披慈甲住大悲处,引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶,谓不离布施,不离持戒,不离忍辱,不离精进,不离静虑,不离智慧,不离方便。”

如经广说。上续论中释此义云:“此诸能画者,谓施戒忍等,具一切种胜,空性为王像。”谓如有一善能画首,不善画余,有知画手不知余等,集多画师画一王像,若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性,诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少,则同缺头残手等像。  

又若执谓,唯应修空余不应修,世尊亲为敌者而善破斥。

谓若果尔,则菩萨时多劫行施,护尸罗等,悉成坏慧未解了义。摄研经云:“弥勒,若诸菩萨为欲成办正等菩提,修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说,菩萨唯应修学般若波罗蜜多,何须诸余波罗蜜多。此是思惟,破坏诸余波罗蜜多。无能胜,此作何思。前为迦希王时,为救鸽故自肉施鹰,岂慧坏耶。弥勒白言,不也世尊。世尊告曰:弥勒,我昔修行菩萨行时,修集六种波罗蜜多相应善根,是诸善根有损我耶。弥勒白言,不也世尊。世尊告曰:无能胜,汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多,六十劫中正修尸罗波罗蜜多,六十劫中正修忍辱波罗蜜多,六十劫中正修精进波罗蜜多,六十劫中正修静虑波罗蜜多,六十劫中正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说,唯以一法而证菩提,谓以空法,此等未能清净诸行。”

故若说云,有空解者不须励力修方便分,是谤大师昔本生事,为是未解了义之时。设作是念,由种种门修施等行,是未获得坚固空解,若有空解即此便足,是大邪见。此若是实,则已获得无分别智,证胜义谛大地菩萨,及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行,然此非理。”

 

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