真如与阿赖耶识义-儒墨堂株式会社社长 王穆提先生新书出版

《真如与阿赖耶识义》封面

真如与阿赖耶识差异略说,近人不论是否学习佛法,但对于佛法三时教中的法义混淆,甚者或以假乱真、或以相代性、或以有为法替无为法,虽言弘扬法相唯识学,然却不解唯识学胜义谛,或误解藏识体性为人发呆、意识空白状态为第八本识而贬斥唯识学为不了义,或以中观见破唯识义,此皆为未明契经所言义而自创其义,期盼学习佛法者,能深入契经、智慧如海。

 
今真如与阿赖耶识二者差异,从:
. 无漏净种说
. 空、不空如来藏说
. 能藏所藏执藏说
. 自性身、自受用身说
. 清净法界与大圆镜智说
. 大圆镜智心品遍色身说
. 缘起为有为法与无为法非缘起义说
. 所知依、生杂染执持依为有为法说
. 涅盘不依此识有故说
. 立“相虽转变、体不变义”破赖耶为真如说
. 真如无为非心之因,亦非因能有果法说

基师于《成唯识论述记 》说:真俗二谛各有四重:

“俗谛四者:
一假名无实谛:谓瓶.盆等。但有假名而无实体。从能诠说故名为谛。或体实无亦名为谛。

二随事差别谛:谓蕴.界等。随彼彼事立蕴等法。

三证得安立谛:谓苦.集等。由证得理而安立故。

四假名非安立谛:谓二空理。依假空门说为真性。由彼真性内证智境。不可言说名二空如。但假设故。此前三种法可拟宜。其第四谛假名施设。 

胜义四者:
一体用显现谛:谓蕴界等有实体性。过初世俗故名胜义。随事差别说名蕴等故名显现。

二因果差别谛:谓苦.集等。知.断.证.修因果差别。过俗道理故名胜义。

三依门显实谛:谓二空理。过俗证得故名胜义。依空能证以显于实故名依门。

四废诠谈旨谛:谓一实如。体妙离言已名胜义。过俗胜义复名胜义 俗谛中初都无实体假名安立。无可胜过故不名真。但名为俗。第四胜义不可施设。不可名俗但名为真。

由斯二谛四句料简,有俗非真,谓最初俗。有真非俗,谓最后真。有亦真亦俗,谓真前三。俗后三谛,其第四句翻上应知。前四世俗如瑜伽论六十四中,显扬六说,名字虽别诸论亦有,其四真谛,若义若名非诸论有,唯此论释,如第九卷。外境随情唯世俗者,即是假名无实谛摄,故说唯言,决定义故。实我法名如瓶盆等,唯初俗摄,体非实谛,以无法故,识境所依亦胜义者,是俗随事差别谛摄,复是体用显现真谛,故论言亦,不定义故。真俗二谛今古所明,各为四重曾未闻有可谓理高百代义光千载者欤,真不自真待俗故真,即前三真亦说为俗,俗不自俗待真故俗,即后三俗亦名为真,至理冲玄弥验于此,广此二谛如别章说。 ”
 
无垢称、华严、密严、楞伽、阿含诸经言心染净义,言染净诸法以第八本识为本,总句有为法、别句无为法。如有漏法、无漏法,常、无常法,有为法、无为法等,然一切染、净诸法以根本心为本。故言心染情染,心净情净。

故若无本识持种,则异生有情初发心、则成无学。何须见道、修道?须知理即佛者,乃俱有情无二障说,是以道果持种者为本识。若许为细意识,则破经说,有情入 胎、住胎、出胎若许细意识于此胎者,如 窥基法师立量云:“汝所言细意识者。决非意识。极成意识不如是故。如眼等识 或意识所缘分明行相不可得故。犹如五识。”若许根本识为细意识者,体性不同, 亦同上破。

另,梅光羲居士曾赠“成唯识论述记”与太虚法师,太虚法师自此得有因缘闭关读藏。居士学唯识又早于欧阳竟无三十年。

太虚法师于“相宗新旧两译不同论书后”内容重要者如下,现今执藏识为真如者,当为地论宗:

二、传学之泛正  

世亲造论既广,殆从小乘而旁及大乘全部。虽自所宗成熟在唯识,而不必对于释任何经论皆一本其严格之自宗以说,而无随大乘通义,或随他人意之说也。故亲承世亲之学者,亦不妨所传有异,如奘门或传俱舍,或传唯识,亦不一致。按初期译世亲论著,固以流支为伙。然除十地论之翻译涉及摩提、扇多三人外,摩提又译有世亲之法华论,扇多又译有世亲之摄大乘论释──此译内容尚未研考──。

而当时所传为地论宗之说者,则出扇多弟子慧光,传系慧光糅合扇多、摩提、流支三人异译所成。而此三人态度相异,扇多以传禅著称,不重传译经论;摩提泛传大乘经论,似不专重世亲者;流支似专传世亲学──但其译传者,乃在世亲泛释诸大乘经之释论,而不在其特明所宗之唯识学。

故可云初期流支等所传译者为泛世亲学。

而慧光所据以折衷者,且在扇多之说。吾意扇多即禅宗初祖菩提达磨,而慧光即二祖慧可神光。

其以第八识为真心即真如,乃是禅宗宗本之真心,所谓元是菩提、本无烦恼者。

如此则初译之地论宗所传,一因系泛世亲学,二因又牵强被夺于禅宗师之意旨相传流支与达磨交恶,当亦因此──,故而如此。

如后代永明及憨山、紫柏等禅师之说法相唯识,多以摄唯识归禅宗为旨,而非悉由其时学级未穷之所致也。至于真谛则传译摄大乘世亲释及转识、显识、大乘唯识诸论,似传译专宗唯识之正世亲学者。

然细观其误阿陀那为第七末那一事,可见其学无根柢,每多随意揣测为说。则其以阿摩罗为第九识即真如,及第八阿黎耶为真妄和合识等,可知其亦由对于世亲误解意揣而致此。似元、明、清台贤宗人等说法相唯识学,每多误解意揣之词气者然,而非悉由学级未穷之所致也。

故吾意学级历程亦诚有关,如唯识学至护法乃确然可立,纯粹以精是也。

然其中若以第八识为真如,及以阿陀那为第七识等,则不能诿以学级始粗末精之关系。

以世亲之百法论已显然将第八识列于有为心法,而真如则列于无为法。

又三十论亦显然已将阿赖耶列为初能变。

凡此皆为世亲已显指定之法相,流支及真谛等之所传,乃误谬于世亲之自说,非仅不合于传世亲学之护法等所说。故不应以旧译之异于新译者,为亦系正传世亲唯识学者,但当视为传泛世亲学且误传者。而正世亲学,乃唯应以新译为准也。民国二十年二月十五日,在南普陀写出。(见海刊十二卷四期)

 

序文:

《解深密经。胜义谛相品》云:“若一切法真如胜义法无我性亦异相者,是则真如胜义法无我性亦应有因,从因所生。若从因生应是有为,若是有为应非胜义,若非胜义应更寻求余胜义谛。

善现,由此真如胜义法无我性,不名有因,非因所生,亦非有为,是胜义谛,得此胜义更不寻求余胜义谛。唯有常常时、恒恒时,如来出世、若不出世,诸法法性安立,法界安住。是故,善现,由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。”若自性身从因能所生是则有为、一切因缘所生法,皆是缘起义,故真如胜义法无为性非因所生、非有为法所摄,无漏有为法亦属有为非无为故,真如遍一切一味相故,灭谛所摄故、为涅盘真义故,然胜义谛虽离名言,异生有情亦需善能分别了知观诸法性相、由是悟入一切法真如无我性。

 

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