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CBETA 電子佛典集成更新後,執行速度過慢。不論在win / Mac下都是。

如果在Mac下執行Cbeta大藏經軟體還是很慢,建議可以使用Wine安裝Windows版Cbeta。

Wine:
https://www.winehq.org/ 

Wine可以在Mac / Linux作業系統下,安裝Windows軟體。

Cbeta現在變得比較像是Portable方式,所以執行速度會慢。

閱讀全文: 數位學習佛教大藏經工具

其實,每一個人都應該多珍惜自己出生的城市,多愛一點,並且分享出去,感染每個人,而不是用仇恨來看自己出生的城市。

我們總是有怨言,對於自己生活的城市,所以努力想逃離它,可是繞了世界一圈後,你才明白,從小最想逃離的城市,同時也是讓你奮發向前的動機。

許多人講初心,什麼叫初心?佛教說初發菩提心最為可貴,禪宗或者一些宗派解釋的太過,所以演變成為數論宗的見解而不知。初心,其實就是「當初的動機」、五別境心所的「欲」,善法欲的追求,有欲、才有勝解、有了勝解,才有念、定、慧。所緣境事,多分不同,故為別境。

閱讀全文: 初心與別境

最近抽空重新校對《瑜伽師地論》一百卷。

其實,對於一般學人來說,五無間業是比較熟悉的,但是,於無間同分(無間業同分)則若不學、不熟悉《瑜伽師地論》者,則往往容易犯下而不知。所謂的「同分」有幾種意思,自性、形相、加行、所緣、隨順等同分。

另外,《成唯識論》中說的同分是指依有情身心相似分位差別,而假立同分。

 

閱讀全文: 無間業同分

《瑜伽師地論釋》之論書,此論乃最勝子等諸菩薩造之,傳言當時有七百卷之多,而今只流傳一卷矣,對於亟欲修學三轉法輪者,實為一大憾事也;發覺到此論釋中有諸多法義可供諸學人深入探討,如論中云:「如入楞伽契經中說:『若觀真義,除去分別,遠離瑕穢,無有能取,亦無所取,無解無縛,爾時在定,當見瑜伽,不應疑慮。」

此中總雲離有情無始計著心識之能取、所取遍計所執性,雙印能取、所取空,爾時當證瑜伽,此中所表之瑜伽者,即為真如法性,以瑜伽之相應銓說真如無為法性。

閱讀全文: 《瑜伽師地論釋》略說

波羅頗蜜多羅三藏曾於那爛陀寺 戒賢論師下學習十七地論,貞觀七年到達中國,並於中國長安(今 西安)大興善寺翻譯般若燈論釋、大乘莊嚴經論、以及寶星陀羅尼經之前,曾於突厥傳授佛法。

般若燈論釋為清辨解釋龍樹《中論》之註釋論書,而「般若燈論」即是《中論》,講授的為無分別智,此論書相傳有有六千偈,梵文本現今已不存在,現存的翻譯版本皆為簡譯 。清辨師事僧護,僧護與無著菩薩為同一時代人,而僧護的弟子除了清辨外,以佛護、解脫軍最出名。學者認為清辨與護法展開「空有之諍」,其實兩位均為高手,沒什麼好爭,有我才有爭,只是在解釋二諦義上的層面不同罷了,彼此的論義角度也不同。

該論釋觀如來品主要針對修多羅人(經部師)及鞞世師、阿毗曇人、犢子部、多摩羅跋外道、自部人(中觀派,如佛護論師等)、外道號聰慢者、彌息伽外道(彌曼差派、即聲論派)做種種法義辯駁,最後再以自宗立義作為結尾。

 

閱讀全文: 般若燈論釋 觀如來品 表解

距離雙腿腳踝受傷已經兩個月了,當時在鄭州觀看石窟寺古蹟過於專注欣賞石窟寺各種造景,而摔落50-60cm的窟㝫,剎時,兩腳無法站立,也無法正常行走。

必須依靠著兩個人的扶持才能站立,走一步也是倍感痛覺遍滿,在那一秒鐘觀察到雙腿腳踝跌落地時,瞬間以180-270度左右的角度扭轉整個腳踝部位,軟骨與腳筋「咻」、「咔」的聲音。

閱讀全文: 觀察身苦

台灣發生地震,死、傷皆有,同時也震出人類許多愚痴。從封建迷信到政治口水戰。

須知,斷層帶不能蓋房子,有因即有果,前因即是建築物本身蓋在斷層帶上,後果即是如此。但也須會後的勘查才能知道,這僅只是我的推測,不代表真理。

從地震中,也能感受到人類的仇恨心與慈悲心。佛家所謂的共業、不共業,指陳的是共同的行為作用力的結果,而不共業,即是不共同造做的行為結果。

閱讀全文: 台灣地震,震出封建迷信

從西安西站,輾轉進入到市區中,一路堵車到旅館,隨處可見的古蹟與大廈錯落於市區,而大慈恩寺大雁塔則隸屬於雁塔區。隨意買個菜包充飢,當然此行的目的不在美食,而在於見識西安古蹟。

西安,一直是中國古長安城的著稱,擁有十三朝古都之稱,從西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐為止。也有人持著十四朝古都的理論,認為大夏王朝也算是,畢竟陝西省省會隸屬西安。亦有人持十七朝古都,將武則天建立的武周政權、黃巢起義建立的大齊政權、李自成起義建立的大順政權同時也收錄。不過官方歷史的論點,還是以十三朝古都作為依據。

閱讀全文: 西安 大慈恩寺(大雁塔)

自從看過西安的千年佛寺後、備覺鐮倉古寺索然無味。特別是洛陽龍門石窟的五萬多尊佛像雕刻,旁於伊水、更是蕩然回存、余影繞心。

有趣的是,日本把古蹟經營的出色、微小細節也能放大詮釋其重要流脈。當然,是難以見到像漢語系出家眾持戒的沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼。

閱讀全文: 訪日本鐮倉長谷觀音寺略紀

有為法有相故,生時有滅、滅時有生,倘若有為法已生,生無所用;倘若有為法未生,生無所生,那麼,有為法與生亦應該不會有差異分別。這是為什麼呢?生若是生法,應該有生生法如是又應該有生,是的話,則犯無窮過。

倘若生生法更沒有生者,那麼,生則不應該有生,生性俱生之自性故。倘若生無有生者,那麼,有為法亦應該不會有生,如是生不可得,滅法亦復如次。所以說,「一切法空不生不滅,是為實。」

那麼,空與空空有什麼樣的差異?
簡單的說,空破色、受、想、行、識五蘊,空空則破空。

空倘若是法,空則為已破,空倘若不是法,空又何所破呢?
空破一切法,唯有空在,而空破一切法已,空亦應舍離,所以說,須是空空。

 

閱讀全文: 空、空性、空相真實義略說

台灣,今日變得冷了。

早晨起來買了早餐,麵線、煎餃、煎包,看似稀鬆平常的事情,如果賣早點的老闆沒出門營業,我們也會起了煩惱。

回台灣後,麵線老闆停業了十天以上,終於在今日等到,詢問之下,原來是開刀治療疾病,老闆年紀大了,依然出來賣麵線,這樣也好,老了也不會痴呆,許多人退休後,沒有自己的生活,逐漸的身體、心靈都呈現痴呆樣、也真正得了痴呆症。

閱讀全文: 意識與十煩惱相應

真如與阿賴耶識差異略說,近人不論是否學習佛法,但對於佛法三時教中的法義混淆,甚者或以假亂真、或以相代性、或以有為法替無為法,雖言弘揚法相唯識學,然卻不解唯識學勝義諦,或誤解藏識體性為人發呆、意識空白狀態為第八本識而貶斥唯識學為不了義,或以中觀見破唯識義,此皆為未明契經所言義而自創其義,期盼學習佛法者,能深入契經、智慧如海。

閱讀全文: 真如與阿賴耶識義-儒墨堂株式會社社長 王穆提先生新書出版

【橫濱トリエンナーレ: ヨコハマトリエンナーレ2017 橫濱三年展系列報導】日本儒墨堂株式會社,台灣虎之助數位科技有限公司社長 王穆提先生登上日本橫濱三年展 ヨコハマトリエンナーレ2017「島と星座とガラパゴス」官網頭版

閱讀全文: 【日本橫濱三年展 橫濱トリエンナーレ: ヨコハマトリエンナーレ2017 系列報導】日本儒墨堂株式會社,台灣虎之助數位科技有限公司社長登上日本橫濱三年展官網頭版

日本橫濱情報志「SAKURA」刊登本公司社長文章,此為日本神奈川縣橫濱市戶塚Sakura Plaza藝術中心館長 兼井 由紀子女士邀請撰文關於台灣文化、歷史、以及藝術的文章,分成Vol.24與Vol.25倆則文章撰寫刊登,為有稿酬之文章,本公司社長全數捐出,給予台灣赴日本八月華麗実存-台灣新美術展的展覽宣傳使用。

閱讀全文: 【日本橫濱三年展 橫濱トリエンナーレ: ヨコハマトリエンナーレ2017 系列報導】日本橫濱情報志「SAKURA」Vol.24 刊登本公司社長文章

上班前,習慣閱讀十多分鐘,善所調護自心。長阿含經內容雖多簡白、然而許多的道理,運用在世間法上,也能作為辨別識人之用。有些惡友,應該遠離自所遠離、親近惡友對人生無多大益處。多親近善友,善法薰發增長、對於家庭、工作、事業才有真實的受用,心識不善調、容易散亂不知而造惡。

閱讀全文: 惡友相得復有六失

大乘光又名普光。為玄奘三藏弘揚二乘經部、有部義得意門生,對於二乘法義或勝窺基。

新文豐轉翻日本佛教大系刊行會所出版的「俱舍論、記、疏」或許是目前最好的閱讀版本,不過,對於許多內文都會附註日文小字以方便日本人閱讀俱舍論,或者會影響到華人閱讀習慣。

閱讀全文: 讀大乘光「俱舍論記」

何謂畢竟空?

若實真如法性不可說為法與非法,非異生本識所變故非彼依,以是故龍樹言:「畢竟空者,以有為空、無為空破諸法,令無有遺余,是名畢竟空。」依此所變而假施設為我法相,心變真如亦名為法,是故「若人舍有為著無為,以著故,無為即成有為。以是故,雖破無為而非邪見, 是名有為、無為空。」眾生心變真如相,此相亦是有為法故。

閱讀全文: 畢竟空

畢業就進台積電的甘仲維,6年後居然一無所有,還對Google的工作說No,只為了做這...感人!

http://www.cmoney.tw/notes/note-detail.aspx?nid=34911

這則網路新聞讓我想到以前工作過度,每星期眼睛一定會痛一次,視神經疼痛時、腦神經痛也會伴隨而來,當眼根(視神經)與五勝義根(腦神經)互相交疊而起的苦受不斷,此時,你就能夠了知何謂色身無常?真實是苦、苦受亦為無常,在意識覺知作用下,倘若你認為這個覺知作用是真實不變的,那麼,即是執取有一我體不變。

閱讀全文: 色是無常、有取受性

中國社科院的研究員分析了幾個方向,導致希臘破產與未來走向:
. 美國高盛集團在歐元區的作惡
. 希臘人長期的文化與生活習慣、高福利、退休金制度(關於這一點,他們採訪了德國人,德國人以為希臘人要改變他們的經濟,就是要跟他們一樣努力工作,而不是享受高福利的生活。)

閱讀全文: 希臘危機

有沒有一種可能,當一個人閉上眼睛開車,是否依然安全無故?倘若我們只是從果上去瞭解,而不是從因上直接解決,台灣許多人為所造成的傷害,也會像是一個人閉上眼睛開車一樣,結果會如何?

閱讀全文: 十回向

從去年的十二月到現在,花了將近半年多的時間,扣除工作、日常生活、閱讀小品經論外,每日的時間僅只一兩小時可以運用、假日或者能夠運用更多的時間學習。

終於將一本大正藏頁數1004頁,200卷本《大毗婆沙論》閱讀完畢。有些重要的法義也標註了重點。

閱讀全文: 《大毗婆沙論》讀竟

其實要驗證自身修行是否進步,端看自己現在的習氣與多年前的惡習是否一樣?或者清涼?或者轉為更重?說話是否顛倒不實?例如從前貪愛美色,現在是否依然如是?例如往昔瞋恨心重,現在是否能慈心修觀?例如過往眷屬情執過重,凡有所作皆護其短、隱其惡,現在是否能如理觀察而教之悔過?

閱讀全文: 正理一滴

何謂名言?謂表義、顯境。是故眼見色法而生種種分別功能,則歸為顯境名言,現行故。成唯識論云:「名言有二:一、表義名言。卽能詮義音聲差別,二、顯境名言。卽能了境心心所法。」何謂名言習氣?論卷八又云:「一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一、表義名言。卽能詮義音聲差別。二、顯境名言。卽能了境心心所法。隨二名言所熏成種,作有為法各別因緣。」

閱讀全文: 因明學於台南市湛然寺略

回想二十多歲創業的時候,那時候,什麼VC、群眾募資、或者天使投資人在台灣幾乎是個沒聽過的名詞。

剛開始的時候,只有一張桌子、一張椅子,跟一台Dell筆電。口袋裡頭沒多少錢,只是為了爭一口氣、以及換取更多的精神自由,很多人說「車庫創業」,可是一般而言,在台北,年輕人只要不是繼承家產的,基本上,一個車庫都沒有是很常見的事情。

閱讀全文: 做你自己的VC
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