宗教新聞略說

機場坐定。

未久,三位比丘尼隨即坐在我斜對面的位置。一位說著台灣式中文、其他兩位說著中國腔調的中文,應該是到台灣參訪,準備回日本。

拿著日本護照、說著流利中國腔調的中文,到台灣參訪學佛,回到了日本機場,有幾位在家眾、出家眾於機場大廳接機。

台灣對於出家僧、基督宗教的戒律非常重視,所以當媒體一播放出佛教、基督宗教的宗教人員違背了戒律,大眾就一股腦兒的開始批判,但是,台灣的媒體真的客觀評論嗎?好像沒有幾家以持平的論點去深入調查宗教人員的事件。

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正信的佛教徒

《大正新修大藏經》與《卍正藏經》、《卍續藏經》版權問題,其實在台灣在出版《中華大藏經》之際,日本學者曾經到台灣交涉,因為台灣的出版涉及盜版問題。

但因台灣的居士屈映光、趙恆惖、鍾槐村、朱繹民、蔡運辰以文化的角度與日本交涉,日本方面同意將版權授權給當時臺灣的中華大藏經編撰委員會。

只不過,日本後來再對大藏經一一整理的更為細緻,成為日後的隨身本國譯大藏經日文版。而一套一百多萬日圓的大正藏,到了台灣變成以六到十萬的價格即能獲得,而現在僅需要下載即能獲得免費的大藏經。

然,所謂免費的大藏經,即是對受眾者而言是免費,對於該協會來說,募款、日常營運的開銷、校對人員的薪水,都是需要透過許多管道獲得。

再者,台灣、中國,許多佛教組織、出版社所出版的經論,基本上有些是涉及未經由日本所同意而印行的經論,如《佛教大系》(雖然我也有,我曾經於東京文京區該書店詢問是否曾授權台灣方面的書店,其回答說:沒有。倘若有者,還請諸方前賢告知分享,以示更正。),《佛教大系》收集《成唯識論》、《俱舍論》、《摩訶止觀》、《大日經疏》等,日本學者花費二十六年一一校對、對讀排列、編輯。而華人對於這樣歷經幾十年深入學習研究的心態僅只是只求答案、不問過程、差不多的精神,處處可見。

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《瑜伽師地論》新編出版《序文》與隨記

《序文》

斷句、校對編輯三周,費三月餘光陰。共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、《佛光大藏經》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著、後由顧康年居士整理完成《瑜伽師地論科句披尋記》(新文豐、彌勒講堂、佛陀教育基金會三種版本)。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年(六四八年)五月,玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。

洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書,唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支,分別為:
大乘百法明門論 略陳名數論 世親造
大乘五蘊論 粗釋體義論 世親造
顯揚聖教論 總苞眾義論 無著造
攝大乘論 廣苞大義論 無著造
大乘阿毗達摩雜集論 分別名數論 安慧雜糅
辯中邊論 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論
二十唯識論 摧破邪山論 世親造
三十唯識論 高建法幢論 世親造
大乘莊嚴經論 莊嚴體義論 彌勒造頌、世親造論
分別瑜伽論 攝散歸觀論 彌勒造

而這一本十支皆從《瑜伽師地論》分門攝取、或擷取精要、或立三境(性境、帶質、獨影境)、或總攝止觀,可知《瑜伽師地論》重要性。另外,藏語系諸論也是多所擷取大論而成,諸如宗喀巴《菩提道次第廣論》即是參酌阿底峽《菩提道燈論》,而《菩提道燈論》則是參酌《瑜伽師地論》而成,可見,《瑜伽師地論》之重要性,可不學習乎?

眾所週知,登地的無著菩薩《總苞眾義論》之著稱的《顯揚聖教論》大抵上也為《瑜伽師地論》的大綱書。

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羅浮宮藝術展一點感想

羅浮宮藝術展炒作了幾天。

其實他們都沒有抓到重點。

老藝術家評論年輕的藝術家只要繳錢就可以進入展場展覽。而年輕的藝術家開始將焦點轉移到上海展。羅浮宮的展覽,當年也有人找過我當策展人,我拒絕了,因為我習慣了日本的環境,現在可能也換了幾位策展人了吧。

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《瑜伽師地論》新編 校對編輯

洛陽出身的 玄奘三藏,從印度帶回佛典,除了《大般若經》六百卷外,最重要的就是《瑜伽師地論》。佛學也是中華文化的一支,深入佛學,也等於弘揚中華文化,而不是徒具表相的膜拜、崇拜。佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。

《瑜伽師地論》校對與編輯、重新排版初步完成。總共為一百卷,大概九十六萬數千字的古文,花費三個月。趁著工作之餘的空檔,一個字、斷句、符號,逐步校對、編輯、排版。除了工作時間、生病、睡眠、飲食、出差兼旅遊外,都將時間花在此上。

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《中國人的精神》 - 何謂偉大?

錢買不到自由。

訊息傳完了後,看了會兒書。

辜鴻銘採用英文、德文撰寫的《中國人的精神》 簡體中文翻譯本。

「美國人博大、純樸,但不深沉;英國人深沉、純樸,卻不博大;德國人博大、深沉,而不純樸;法國人沒有德國人天然的深沉,不如美國人心胸博大和英國人心地純樸,卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏;只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。」、「兩千年前中國人這種理性的覺醒就是今日歐洲所謂的現代精神的覺醒——自由主義精神、探索精神、尋找事物的原因和理由的精神。」不知道現在的中國人看了會有何想法?

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日本的台灣雙十節感言

這裡是日本,去年的雙十節,這裡台灣籍人很少,大部分九成以上都是中國籍。

為什麼他們要掛置台灣的國旗?除了做生意以外,原因很清楚,日本生活久了,明白民主制度的重要性,當然有人也會說資本主義,但是資本主義並不等於民主制度。畢竟,台灣是全世界華人走向民主體制的奇蹟,雖然這個奇蹟也有許多缺失,不過也才經歷三、四十年而已,缺失,難以避免,重要的是,是否有話語權的自由與個人意志上的抉擇,抉擇諸法,法謂軌則。

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信心與慢心

墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。---《莊子。大宗師》

台灣人應該對自己多點信心。

雖然這種自我感的我,是佛家所說的假我,但是認識了假我,才能真正進一步的了解諸法無自性,無自性並不是說一切法皆斷滅空,而是眾緣依他所成、遍計如空花月影、實相勝義無自體。

信心與慢心有所不同,許多人常將兩者搞混。

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所謂的中華文化傳承

日本取名繩文時代相關的溫泉。

繩文時代,距離現在大概一萬四千伍佰年到西元前三百年前後,以繩紋式陶器著名。

不過,溫泉是否真的為一萬多年以前留下來的泉源,我無以得知。畢竟我非這方面的專家,溫泉處的休息處隨意放置了許多日文書籍,諸如吉田松陰等人。

吉田松陰、坂本龍馬、西鄉隆盛為日本明治維新著名的人物。特別是吉田松陰,為明治維新的精神領袖,其所講學的課程主要有中華文化的經典,如《論語》、《孟子》、《孝經》、《禮記》、《莊子》、《孫子兵法》、《史記》、《資治通鑑》、《三國志》、《後漢書》。而松陰塾也培養了許多未來的日本各界的領袖。

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慰安婦,在戰爭下成為犧牲品。

慰安婦,在戰爭下成為犧牲品。不論是以國家利益或者個人暴力,都是錯誤的。數量也不是問題,一個都不行。

日本設立當時的慰安所,日本安倍首相其實在2015年就道歉並以「人口販賣」定義慰安婦作為戰爭中最大的性犯罪,但是兩岸的新聞似乎並沒有報導。

蘇俄在當時也因戰爭強姦了無數的中國平民、德國也是,甚至韓國也在越南有慰安婦的犯罪,這些不論是所謂的合法或非法,都是一樣,都沒有被追訴像日本一樣,為什麼?只要是罪行,應該是不分國界、種族、地區、男女。

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實我與無我

問:以什麼道理來說,眾生執著實我決定非實有?

答:以不可得故、不可見故,眾生執著實我決定非實有。

什麼是不可得?所謂:如內、外、內外中間、倘若離開了色、受、想、行、識五蘊,都不可得。

什麼是不可見?所謂:如眼、耳、鼻、舌、身、意等世俗實有諸處,各各別有業果作用而可見,眾生所計實我別業用,都不可見。

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如何初學靜坐?

慢慢的將右腿腳踝盤在左大腿上,也能順便將左腿腳踝盤在右大腿上,呈現七支坐法,身體背部稍作直,但不可過於強硬的立著,會讓日後產生許多火氣、氣火容易上升,脾氣容易爆發而不穩定。

接著,閉上雙眼。可以全眼閉上,也可微閉,主要的目的在於令心專注,不必過度拘束。

燈光不必太亮,太亮則容易影響靜坐,眼睛雖然閉上了,還是會受到光線的影響,所以,將燈光調整,只需一小盞燈、有點亮度即可。過暗的話,意識容易陷入昏沉,一開始學習靜坐的時候,這是特別需要注意的。

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