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問:《攝論》等說四尋思觀,於意言上作觀是何意?

略答:《攝論》等所言意言者,於此相似法、相似義諸法相等所生名、句、文等而似所詮義名為似法義,於此作唯識觀,法空觀必帶唯識觀,人空觀未必帶唯識觀,於自意識生分別思維有此等如是似現境並於自心外更無別物,無有真實自性差別,透過意識分別如語言等境故名為意言。如心中說思等,於思上任運意念所思事於心上所顯現。如異生見一切世俗無義語戲論所說皆執為真,此即不明於此似法、似義上作觀故生執取為真實有,我們即知世俗種種意識型態皆為戲論,於此世俗戲論生種種苦、作種種爭鬥、殺戮等業,是為苦諦所攝。

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一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

答:依中觀宗立八不:不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。

法相宗立十非:非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。

一八不、一十非,既說十非,則說唯識性,性即解脫,未知唯識十非,何不通中觀?二者需會通,否則,但徒增爭勝心爾。

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日本富山安居寺善無畏三藏

日本實行律令制後將原本北陸之越國劃分成為越前、越中、越後,而富山縣正好成為越中,另外越前、越後分別為石川與新潟縣。五箇山和白川鄉名列世界文化遺產,高岡大佛則為日本三大佛之一,遊客多半從名古屋出發前往此地,為的是著名的合掌村。倘若從東京出發除了從羽田機場搭乘一小時航程之外,北陸新幹線也是頗好的選擇,北陸新幹線光輝號只需兩小時十分就能從東京車站到達富山站,途中亦可欣賞諸多美景,富山除海景、合掌村外,尚有劍岳,為日本百岳之一,隸屬飛彈山脈。

日本富山安居寺傳聞為善無畏三藏於718年所開基,對於此史料也多所缺乏,因為716年三藏抵達大唐,718年即在日本開基該寺,也許同名者有兩位也說不定,或者也確實於當時前往日本富山過,只是史料記載過少,然該寺卻有此記錄存在。

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文本原創與模仿

一般取得不同語言之文本會進行兩類工作,一種是進行翻譯並且如實按照作者原意的翻譯,末後加上自己的姓名,而這姓名並不是作者,而是翻譯者,這是一般我們所熟知、認知之正常工作流程。

另外一種呢?他本身可能不懂該語言,他可以請翻譯公司、助理等進行該文本之翻譯工作,並且也是如實的翻譯,取得該文本華語之翻譯本後,他會進行局部的修改與編輯、並且加上自己的意思,這樣就變成自己的作品了,完全不必思考整個文本開發與創作的時間,而利用在當地較有公信力之單位出版,當地也不知道對方所出版之文本是從第三方所翻譯而成之作品,也就照實出版了,實際上就是抄襲。

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《法華》三問

問一:《勝鬘》與《法華》一乘義為同為異?
答:天台智顗師於《法華文句》言:「問:若壽量明常,與《涅槃》何異?今反質 之。 《法華》一乘與《勝鬘》一乘何異云云? 
若分別答者,《法華》略明常,《涅槃》廣明 常,《勝鬘》為一明一,《法華》會三明一云云。」
 
 
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略述法相義 Hackmd版

先前利用Hackmd製作的《略述法相義》,本書為日本良光法師所撰。法號聞証,寬永十一年(一六三四年)貞享五十年(一六八八年)五月二十七日。字良光。又號稱誠觀。為日本的江戶時代早期的學習僧,來自京都。父親是林政重。十七歲時,他跟隨袋中(註一)的弟子呈觀出家,後來到空山,又跟隨東暉修學。

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文本與脈絡

研究或者學習佛法、佛典,應當朝向文本與脈絡兩種方向去重視。遇到有疑問,則需要收集諸家多本去做對讀,而不是依照自宗的解釋,並且一一列出各種文本解釋之意義。而脈絡呢?則是去理解當時代中所產生的經論註疏各家之依據文本之背景、時空、詮釋者、翻譯三藏之地理位置,最好連註疏者所根據之經論翻譯年代去思考當時為什麼要去這樣的註解或者詮釋,畢竟像陳、隋之間的天台智者大師並不會引用大唐 玄奘三藏翻譯之經論,時代不同故,所翻經論梵文亦不同。

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虎頭山關公信仰隨記

進入虎頭山之前,於大路上會見一關聖帝君之像,約莫13公尺,採莆田石一體雕刻成形之工法所雕刻。關公信仰於台灣始自鄭成功於台南成立東寧王國,時自今日,不論作為刑警、或者黑社會老派者多半祭拜關公,老派刑警每每於警察局、派出所大門或辦公室設置關公像,而黑道諸堂口亦是如此,黑道於入會之時,各堂口堂主於關公像前作為入會人之見證,以表忠義、義薄雲天。如今之堂口甚少如此,所以也缺少了義氣之流,本於黑白兩道之間猶若陰陽調和,如諸婦孺被人所欺而求助無門,則請堂口協助,上品之黑道不碰毒品並專協助婦孺老弱等業作以救濟,而下品鱉三者,專售毒品、拐騙婦孺等以求利益,老一代者或多每每於各堂口祭拜關公而開業,而刑警、法醫遇到無法破案時,則祭拜關公以求靈驗。一般關公之民間信仰又稱關公為關聖帝君、恩主公、武聖、關帝爺,而佛教稱伽藍菩薩,儒教文昌帝君有五,文昌帝君、大魁帝君、朱衣帝君、關聖帝君、孚佑帝君,關聖帝君則是其中之一。

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問:何須學因明?是彼此辯論嗎?

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答:如今人行為舉止不乖,義以說之,則今人則每每多言彼等為種族歧視於我,然義以說之者,僅見其行為舉止不乖,而未見其種族等,今人則於此生似比量,似現似比,總入非量。今人多半非量而不知,故有種種不善心所生起,學因明者,必須觀之自心是否有種種非量,此即實際應用於現實生活。而於此生活上,逐漸斷癡增上。

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

答:《大唐西域記》記載世親於無著菩薩前往生,爾後下降人間,而無性菩薩又與世親同時,為世親菩薩弟子。另佛地論師為護法菩薩弟子。那羅延天(即韋陀論師)、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者皆為今巴基斯坦白夏瓦市人。而《大唐西域記》於664年由玄奘三藏親自口述,並由弟子辯機記錄而成,親自留學於印度數十年之玄奘三藏所口述之作品,應當錯誤率最低,因奘師所傳也源自印度諸師當時所說。

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20200616

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