无间业同分

最近抽空重新校对《瑜伽师地论》一百卷。

其实,对于一般学人来说,五无间业是比较熟悉的,但是,于无间同分(无间业同分)则若不学、不熟悉《瑜伽师地论》者,则往往容易犯下而不知。所谓的「同分」有几种意思,自性、形相、加行、所缘、随顺等同分。

另外,《成唯识论》中说的同分是指依有情身心相似分位差别,而假立同分。

而《瑜伽师地论》这里所指的是「业」同分,也就是与五无间业相似的行为作用力。

《瑜伽师地论》卷九,本地分中有寻有伺等三地之六说:

「若不善业,于五无间及彼同分中,亦有受现法果者。

五无间业者:
一、害母;
二、害父;
三、害阿罗汉;
四、破僧;
五、于如来所恶心出血。

(无间业同分者):
谓如有一,于阿罗汉尼及于母所,行秽染行,
打最后有菩萨。
或于天庙衢路市肆,立杀羊法,流行不绝。
或于寄托得极委重亲友同心耆旧等所,损害欺诳。
或于有苦、贫穷、困乏、无依、无怙,为作归依,施无畏已,后返加害,或复逼恼。
或劫夺僧门。
或破坏灵庙;是等业名无间同分。」

此地前说:「此中,欲界及色界初静虑,除静虑中间若定、若生,名有寻有伺地。」故知为说欲界、色界初禅的众生种种界施设建立、相施设建立、如理作意施设建立、不如理作意施设建立以及杂染等起施设建立。」我们即能明白此有寻有伺等三地种种建立相。

一般学习大论者,即能作意观察一般众生是否有「或于寄托得极委重亲友同心耆旧等所,损害欺诳。」与「或于有苦、贫穷、困乏、无依、无怙,为作归依,施无畏已,后返加害,或复逼恼。」的行为者,若有,则知此类人与无间业同分、有存在相似气分,若有,则应当远离。

所以说,像是害母、害父、害阿罗汉,一般众生很难如此。而破僧,除了古代帝王灭佛、宗教战争外,更是难上加难,再者破僧的定义也须了解,《俱舍论》说:「虽了法非法,为欲破僧,而起虚诳语,颠倒显示;此无间中,为最大罪。由此伤毁佛法身故。」五无间业,何者最重?曰:破和合僧,坏法身故。此中所言法身者,当为法舍利,一切经、律、论三藏皆为法舍利。

 

 

 


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