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斷盡二障,方為大師

日本佛教稱為大師者,目前僅就我所知者,有慈恩大師(法相唯識宗) 窺基法師,以及弘法大師(東密) 空海法師。


然實際上依佛教戒律、以及見地上來說,大師者只有究竟覺佛地(佛陀)能稱,如果修學佛法者自稱、或者默然接受他者稱大師,即犯大妄語,不通懺悔,戒律學不可不知,若無戒律,眾生即無法生信、隨即覺與一般人無異而誹謗之,雖屬口說,然亦心犯。

生起了信現觀位後,即知大師相為何?如『瑜伽師地論卷第七十一。攝抉擇分中聲聞地之五』云:「問:信現觀有何相?答:若有成就信現觀者,或是異生或非異生,或於現法或於現法及後法中,終不妄稱余是大師,余法善說餘僧正行。 」以及卷七十云:「由二因緣大師是如來應正等覺:一、斷一切疑故。二、邪行不可得故。」

以是故,學者縱使今生稍有微薄見地,亦不可隨意自稱、令他人稱、默許稱大師,避免大妄語與崇拜想,受戒佛弟子對於戒相亦須詳熟。一般我們對已經往生之聖者稱為大師,但於心中產生尊敬想、敬愛想,故而稱之,然實際上,還是儘量避免的好。

如解深密經:「佛告觀自在菩薩曰:「善男子!此諸地中有二十二種愚痴、十一種麁重為所對治。謂於初地有二愚痴:一者、執著補特伽羅及法愚痴,二者、惡趣雜染愚痴;及彼麁重為所對治。於第二地有二愚痴:一者、微細誤犯愚痴,二者、種種業趣愚痴;及彼麁重為所對治。於第三地有二愚痴:一者、欲貪愚痴,二者、圓滿聞持陀羅尼愚痴;及彼麁重為所對治。於第四地有二愚痴:一者、等至愛愚痴,二者、法愛愚痴;及彼麁重為所對治。於第五地有二愚痴:一者、一向作意棄背生死愚痴,二者、一向作意趣向涅槃愚痴;及彼麁重為所對治。於第六地有二愚痴:一者、現前觀察諸行流轉愚痴,二者、相多現行愚痴;及彼麁重為所對治。於第七地有二愚痴:一者、微細相現行愚痴,二者一向無相作意方便愚痴;及彼麁重為所對治。於第八地有二愚痴:一者、於無相作功用愚痴,二者、於相自在愚痴;及彼麁重為所對治。於第九地有二愚痴:一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚痴,二者辯才自在愚痴;及彼麁重為所對治。於第十地有二愚痴:一者、大神通愚痴,二者、悟入微細祕密愚痴;及彼麁重為所對治。於如來地有二愚痴:一者、於一切所知境界極微細著愚痴,二者、極微細礙愚痴;及彼麁重為所對治。」「善男子!由此二十二種愚痴及十一種麁重故,安立諸地;而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。」然此十一障,亦為煩惱、所知二障所攝。斷十障應當是等覺菩薩,非妙覺如來,最後於金剛喻定斷劣無漏種方可言佛。

 

 

延伸閱讀:

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【橫濱トリエンナーレ: ヨコハマトリエンナーレ2017 橫濱三年展系列報導】日本橫濱情報志「SAKURA」Vol.24 刊登本公司社長文章

 

 

延伸閱讀之二:

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