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《梵網經》為近代日本、中國學者評論為偽經，所根據者論點不過如下： 一、 鳩摩羅什未譯。 二、 鳩摩羅什於秦王姚興逼迫下與妓女同住。 三、 龍樹於大眾部出家、無著於一切有部出家，二人均未授梵網菩薩戒。 四、 現存梵文本僅存大論菩薩地，未見《梵網經》梵文。 五、 根據藏文本僅留大論菩薩地，未見《梵網經》藏文本。 解，初，按照彼等學者論點，反證如下： 羅什未譯《瑜伽師地論》，是否《瑜伽師地論》亦偽？於...
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安慧系是否被玄奘、窺基法師排擠？ 《成唯識論述記》引用最多的經論主要有：《瑜伽師地論》（《大論》）、《對法論》（雜集論）、《阿毗達摩俱舍論》、《攝大乘論》。特別是《瑜伽師地論》，總共有537處引用。 基師於《成唯識論述記》多處引用安慧菩薩《雜集論》並與《俱舍論》做法義整理。有學者說窺基等人包藏私心，獨排安慧等系，唯尊護法一系。若然，何故多處引用安慧雜揉的《雜集論》？《雜集論》引用也將近500處之多...
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日本創立70年、位在東京文京區的中山書房佛書林關門了。 曾經出版《佛教大系》數十冊的出版社終於也抵不過現在快速世代的碎片閱讀而收店。 《佛教大系》我是在二十多歲就陸續閱讀的，特別是《成唯識論三箇鈔》，總共收集論文本身、加上述記、了義燈、演密與樞要合輯完成。編者群花費二十六年的時間編輯《佛教大系》數十冊。 該書本身的重要性在於將諸本以「對讀」模式排版，這對於修學佛法者，不論天台、唯識、淨土、禪宗、俱...
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說佛教是受到印度瑜伽派之影響而成立，倒不如說佛陀是了解了當時印度六派哲學之缺點而建立佛法。印度瑜伽派之《瑜伽經》撰述者波顛闍利顯然於他的時代，曾經學過阿毗達摩、其經文對唯識陳那菩薩之自證分有所破。 如《瑜伽經》第四、十九頌中說：「心不能照見自身，因為它是所認識的對象。」 《述記》說：「若無自證分，相、見二分無所依事故，即成別體心外有境。」
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心如果追求永遠，就會有不斷的煩惱。因為有對永遠的慾望，所以有為了這種慾望的渴求而造下愚癡、惡見的可能。 許多人認為要找一個老師、或者所謂真修實證的，不是到遠方，如海外諸國，就是到那種自稱有點小神通、搞神祕主義權威的場所，就是他所想要的。 因為這種想找到捷徑的慾望，所以才有愚癡的邪見產生。 真理沒有任何捷徑，老師也是如此。
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《能顯中邊慧日論》，簡稱《慧日論》。能顯者，中道義，所顯者，二邊義，為立中道義破二邊，故後又稱慧日。慧日者，以佛法正義總抉擇諸家所言，破無明顯真實慧，此論多以問答抉擇作成。本論總有四卷，共七萬三千餘字。多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。 慧沼法師（西元651-714年），又名惠沼，彭城人（今中國江蘇省徐州）為中國唐朝法相唯識宗門人，...
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