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下午。 五月十八日。 初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀,此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣,又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界,人趣有人趣的境界現行,天界有天界的異熟果現行,乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣,著實可作為修行佛法之典範;又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見,佛陀一一深入細說,於此無能詳盡。
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《成唯識論料簡》(此論為法相宗創始人 窺基大師之著作,收錄於卍續藏。),卷四:「第三、攝境隨心門者………分別者云(此說執分別論者之言):『世俗諦中,妄情之境,有色心等差別不同,依聖義諦真智所緣,一切皆唯本淨心性,及聲名等,即淨心本性淨心之所起故。』此師意說,真如之理,隨虛妄緣,起色心等諸有為法,以相從性,體即真如,故說聲等,即生淨心。…簡異清辨,如前宗說,又亦不可說緣心生即真如性,清辯以說是外道我...
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《集論》云:『何因蘊唯有五?為顯五種我事故。謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。何因界唯十八?由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二?唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名「取蘊」?以取合故名為取蘊。何等為「取」?謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取?謂於未來現在諸蘊能引不捨故,希求未來染著現在欲貪名「取」。何故界處名有取法?應如蘊說。』
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《法相大辭典》為朱芾煌居士所編集的瑜伽名相解釋論書,對於想要深入法相唯識學的佛弟子而言,真的是不可多得的一部論書,它的特點是蒐羅的名相解釋,全部引用經論的經文,而不作個人私自的解釋與臆測,保存了法義的真實性。 但這本論書的序文,因為歐陽竟無居士評論法尊法師翻譯藏譯本彌勒菩薩的《辨法法性論》之譯文與玄奘法師之漢譯有誤謬處,引起兩人對於法相唯識學之正、訛論爭。
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《瑜伽師地論》云:「云何菩薩咒陀羅尼?謂諸菩薩獲得如是等持自在,由此自在加被,能除有情災患,諸咒章句,令彼章句悉皆神驗,第一神驗無所唐捐,能除非一種種災患,是名菩薩咒陀羅尼。」《顯揚聖教論》云:「陀羅尼門者:謂諸菩薩無量陀羅尼門,廣說如經。若欲略說陀羅尼相者,謂諸菩薩成就字類通達於名句文身如意自在,得如是種類念持之力,由念力故隨一字中而能顯示,分別開演一切種染淨之義,是故說名陀羅尼門。」
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K:唯識有云四分之說,何謂為四分?又有幾家之言? 略答:四分者,見分、相分、自證分與證自證分,共有四家之言,執唯一自證分者,乃 安慧論師所立,見、相二分者乃 難陀立義,見、相、自證分等三分為 陳那標指,而見、相、自證分與證自證分四分俱全者獨為 護法菩薩之建立;何故有此四家之分流?茲因諸大論師分於不同門所述之故,如古大乘師之 安慧立八識心王唯一自證分者,乃據約唯識門獨說; 難陀、 親勝論師立心識唯有...
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