RUMOTAN 儒墨堂
《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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會社介紹 / Introduction

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答：獨生意識，緣於不明了，彼不是五處，乃是法處所收；與五處同時，緣境而明了，以假從實，總名為五處。據理對五根，不是五處所攝，例如以手尋找拐杖，雖於闇中而能知形色，那麼，形色豈成身根之所取法？又如第八境，從五識上說，亦名為五境。彼實對於根，乃是法處色。 有人說：五識緣於假、實境，而無唯緣假而不緣於實之故，例如緣於形色，假、實合取，必然兼本顯，緣義而得成。然明了緣而不生分別，例如無漏識證境知之故，假實...
日本長野縣山脈之間，供奉著最澄法師像

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日本的滋賀向來有著名的琵琶湖，而在琵琶湖上的沖之島，更是日本唯一的淡水島，島上居民大多數為老人居多，當地以自耕農業、漁業為主，唯有ㄧ座小學，小學生們上完課後就搭船離開島而回到市區。日本從幼兒園到高中是免學費的，幼兒園只需要支付餐費，當然，這是以公立學校的福利來說。而日本天台宗的傳教大師最澄即誕生於現今琵琶湖周圍的滋賀縣大津市。 日本天台傳教大師最澄在其對法相唯識宗的德一法師辯駁而作的《守護國界章》...

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「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那！汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」 富樓那白佛言：「世尊！若彼西方輸盧那國人，面前兇惡、訶罵、毀辱者。我作是念：『彼西方輸盧那人賢善智慧，雖於我前兇惡、弊暴、罵、毀辱我，猶尚不以手、石而見打擲。』」 佛告富樓那：「彼西方輸盧那人但兇惡、輕躁、弊暴、罵辱，於汝則可脫，復當以手、石打擲者，當如之何？」 富樓那白佛言：「世尊！西方輸盧那人脫...

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奈良的東大寺，於春、夏、秋、冬四季之際時常參訪，參訪完畢，會於奈良公園附近之湖畔內靜坐些許，寧靜的時刻，依然記得。東大寺為日本華嚴宗祖庭，為日本聖武天皇所建造，該寺供奉盧舍那大佛與洛陽龍門石窟所奉大佛相同，雖佛像建構不同，然皆為盧舍那大佛，該寺盧舍那大佛後由印度菩提僊那法師開光，聖武天皇日後出家為僧，為東大寺四聖：菩提僊那、聖武天皇、行基、良辨。行基重視法相唯識，而良辨雖為華嚴宗二祖，然也精通法相...
日本千葉縣單軌電車，呈現倒立姿態。

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時，尊者阿難告諸比丘：「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生；受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難！色生，生故計是我，非不生；如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。云何，阿難！色是常耶？為無常耶？』答曰：『無常。』 取則有我，不取則無，以...
日本大和市泉之森示意圖

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「所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。 」 諸多人為什麼有許多煩惱？除了緣於過去境外，一般都是太閒了。緣於過去境而不知，未能正知外，由於自身生活過於閒暇，忘卻了人生每分每秒都會逝去的生命，你說空，然此色身依照年齡、基因、環境的變...
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