《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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會社介紹 / Introduction

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馬鳴菩薩《大莊嚴論經》: 憍尸迦言:「如僧佉經說有五分,論義得盡:第一言誓,第二因,第三喻,第四等同,第五決定。 汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛犎者,況辯法相而能明了?
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生命在消逝之前,僅僅不到一分鐘,隨即臥倒、四肢抽搐使勁了全身的力氣,色身就像是洩氣的皮球一樣,吐出最後一口呼吸,脈搏停止、心臟不再運作,看似還是活生生的軀體,但心王已經離去,雖說色身也是心王所變之異熟果,然此刻不再執受這個色身,轉而出離於此色身,離開此界,即是每個活者即將面臨之死相。
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彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解? 略答:此乃是彌勒菩薩說《莊嚴論》之頌也。爲證隱劣顯勝義之所引,然釋此頌意大有二類師: 一、楞伽、中、百論師(中觀師)以及經部尊妙音等義。 二、唯識論主護法菩薩義,中、百論師(中觀師)等疎得此頌意而難護法菩薩計心所可不離心王。
略答:《攝論》等所言意言者,於此相似法、相似義諸法相等所生名、句、文等而似所詮義名為似法義,於此作唯識觀,法空觀必帶唯識觀,人空觀未必帶唯識觀,於自意識生分別思維有此等如是似現境並於自心外更無別物,無有真實自性差別,透過意識分別如語言等境故名為意言。如心中說思等,於思上任運意念所思事於心上所顯現。如異生見一切世俗無義語戲論所說皆執為真,此即不明於此似法、似義上作觀故生執取為真實有,我們即知世俗種種...
根據日本《本朝高僧傳》卷一所載。 一、道昭入唐後,與慈恩基師一同於奘師處受學法相等。 二、玄奘三藏與道昭說於印度途中,沙漠鮮少人跡差點餓死,遇到一沙門贈予梨子與玄奘三藏,此沙門即是道昭前身。奘師有神通。 三、奘師另請道昭學禪。
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一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。 答:依中觀宗立八不:不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。 法相宗立十非:非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。 一八不、一十非,既說十非,則說唯識性,性即解脫,未知唯識十非,何不通中觀?二者需會通,否則,但徒增爭勝心爾。
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