佛陀如何開示人要孝養父母？《雜阿含經》第九十六經說，有一異婆羅門為了兒子娶妻、將家裡所有財產都給了兒子，婆羅門請益佛陀是否可以贈送他偈頌，讓他回去能夠為了兒子說法，可憐的婆羅門把自己畢生積蓄給了兒子、也替兒子娶妻，想必被趕走而才如此行乞吧。 佛陀形容此兒雖然有人形卻是羅剎心，又用老馬形容老婆羅門，因為老馬沒用了，兒子就奪其䵃麥，䵃麥以表示積蓄財產土地等物質。世間上又有多少的子女如此？自家父母不孝養...

為什麼說對於漢語不深刻者，學習佛法也不會深刻？甚至在生活體會上也不會深刻？ 諸多論師所做註解大抵廣引諸典，如精通五印度語（梵文）之唯識宗 窺基大師於《妙法蓮華經玄贊》中，引用《春秋》、《字書》、《廣雅》、《玉篇》、《說文》、《切韻》、《周禮》、《通俗文》、《物理論》、《詩》、《廣志》、《蒼頡》、《字書》、《國語》、《漢書》、《風俗通》、《釋名》、《字林》、《方言》等漢語古經論以證佛理要義。

繁體中文的愛，部首為心，有心才有愛，無心就不是愛了，所以古文說的愛，就是從心上談愛，從父母的慈愛、朋友的友愛，乃至夫妻之間的相愛，還有信仰的仁愛，都必須有心作為部首。像是《孟子．梁惠王上》：「齊國雖褊小，吾何愛一牛？」所說的為吝惜、捨不得之愛，以心為首，故說難捨其貪。《說文解字》說愛是：「惠也。从心先聲。」從《康熙字典》來說愛者，為：「又親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。」...

「比丘善滿足，心住於安定，獨入寒林中，身毛不豎立。此身護念堅，彼為勝利者。」 有些人在較為公平的制度生活，但內心煩惱還是不止。有些人在較為不公平的制度下生活，卻能止息煩惱。並不是說到了環境很好的地方，愚癡就不見了，只是沒發現到而已，也不是說在環境不好之處，就無法斷除內心的愚癡，所以獨自入寒林而能不生恐怖心者，乃心住於安定，護念堅固之緣故，而能成為真實勝利者。 「茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，...

疫情期間，每個人都受到影響，有些人被裁員、有些則是公司獲利受到影響，獲利受到影響了，員工自然薪資也受到影響，員工薪資受到影響了，家庭也受到影響，這時候，剛好觀察心念的變化，維持一如。市公所、政府機關都有許多人申請補助，補助不可恥，為什麼呢？因為你已經努力了，也是時候讓自己放鬆一下，然後繼續努力，許多學佛人總認為賺錢很可恥，為了錢努力是一種貪欲，那麼，請他們不要接受一般人的供養吧。諸多的供養，都是這...

過了幾天，打來了電話，聽得見電話的一端有紡織娘吱聲，聲聲作響，這也是大都會中，像是台北、北京、東京、大阪、巴黎市區聽不見的。大城市中，往往聽得見的不是汽車聲、機車吹油門聲、就是電車到站出站之聲。隨著紡織娘之音鳴、諸狗小吠，仰望著天空，無光害之處，滿天的星斗，這也是鄉間才能帶來的寧靜與安詳。 基師於《成唯識論述記》說：「言所知者，即一切法若有若無，皆所知故。了所知智，說之為解。礙，是障義。由法執類，...

每個行業都很好，透過自己每日的努力讓周圍的人生活平安、幸福，這種滿足感，也是一種善。而只是想讓周圍的人都幸福的這種感受，自身這個假我也能讓社會減少暴戾之氣。人之所以會時常感到憤怒、暴戾之氣，那是因為他們沒有獲得內心真實的幸福，他們覺得社會欠他很多，世俗諦也好、勝義諦也罷，光說不練也無用處，遇到不如意、與自己看法不同就暴跳如雷，與小朋友沒有兩樣。

散讀隨筆： 一、日本佛教學者羽溪了諦關於西域的佛教一文值得閱讀，內容提到新疆也就是東突厥斯坦，在一九二零年代就是如此稱呼。而于闐佛教傳入到當時的中國，也起了三乘佛教莫大的作用，特別是大乘佛教、華嚴經等傳入。羽溪了諦先生於1930年曾經於日本出版之國譯一切經翻譯龍樹中論、並且也參與了巴利語大藏經翻譯的工作。這也是日本學者重視西域（中亞）佛教研究之重心，中國佛教經典翻譯工作大抵除玄奘、義淨三藏皆為漢語...

許多學藏語中觀者，莫不以月稱論師中觀破唯識，然月稱所處年代與玄奘三藏應當為同時代者，為什麼在當時並不待見？在同一個時代，玄奘（602年4月6日－664年3月7日）月稱（600年－650年），同樣是七世紀的人，在同一座佛寺-印度那爛陀寺，而奘師回到中國之時間為唐貞觀十七年（643年2月25日），顯見兩者確實為同時代、且為同一座佛寺內共修，然無多證據顯示奘師與月稱有交流過，足見月稱當時並不如智光、師子...