問一：何謂止觀？ 答：《瑜伽師地論》云：「云何名止？謂由修習循身念故；以觀為依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。」「云何名觀？謂於內外諸大種色、及所餘蘊，正抉擇慧；說名為觀。」 一般之行者作意修學增上定學，有的是從「觀」門入手、有的是從「止」門入手、有的為二者兼修，然「觀」者若無建立於「止」上，則徒勞無功，有情皆能散觀一切所緣事物故，以是故，大多修持瑜伽之行者（非印度教之「瑜珈」），皆於所緣...

一段關於「持守戒律」之法語，出於《善見律毘婆沙序品》，這讓我想到了戰爭時期，許多為了嚴持佛律卻犧牲掉自身有漏之色身、壽命的佛弟子（不論其是出家法師抑或在家居士），他們的行動，足以讓此世的狂傲眾生，作為一面借鏡，有時候，佛弟子不深入經藏、不持守增上戒學、乃至恆時修諸觀行，佛法之敗落即是出在自手上、而非全為外道徒眾，末了，想到了 虛雲老和尚、想到了 窺基菩薩、乃至一切為了持戒而喪生之行者，這怎麼能不讓...

人們又想藉由什麼來獲取生命的慰藉？是伴侶？還是地位？當妳感到越是恐懼之時，妳所以為能夠佔有的也變成了它佔有了妳。 是什麼樣的情形，讓妳以為妳可以去佔有它？是自我感？抑或是一種淵源於害怕失去所擁有的感受中的那般恐懼？ 生了一場病。 什麼都結束了，不是嗎？ 一千萬？一億？當妳只剩一星期能夠活著時，妳還會想要他們？ 每天吃的三餐不過滿足於身體的基本需求即可，人們總是無法滿足，總是想要藉由什麼，例如：禪修...

智者大師曾於「釋禪波羅蜜次第法門」中說：「第一調食者，夫食之為法本欲資身進道。食若過，則氣急身滿、百脈不通，令心閉塞坐念不安。若食過少，則身羸心懸、意慮不固，此皆非得定之道。復次，若食穢濁之物，令人心識惛迷。若食不宜身物，則動宿疾使四大違反。此為修定之初，深須慎之。故云身安則道隆，經云：『飯食知節量，常樂在閑處；心靜樂精進，是名諸佛教。』」 如經中所說，『若食穢濁之物，令人心識惛迷。』足見取食之重...

下午，走在中山北路上，靜靜的觀察著身心的運轉，體察著諸法無常的現起，思維著布施對於佛弟子所實際體驗的意義。 恰巧一位比丘尼法師行於此路上，托著缽、依著 佛制行走著，我趨意向前著、右手緩緩的伸進口袋裡，隨意地拿出幾枚銅板，恭敬的放入了法師的缽中，放好之後，身子正對著她的面前向其合十，能夠在這世間上，遇著孤獨無侶的修行者，是否當為生命中一件奇妙的事情？未久，法師亦向末學合十、繼續默誦著經文，繼續面對著...

在瑜伽師地論提到，需要證得心自在者，方能真實於定中觀察色法時，亦能令他者等同觀之，也就是說，一般修定者，大多只能落於意識所影現之假想色法，實無可能轉變外色塵之相分，正因為如此，絕大多數未有正定者，認為外色為實有受用法，若是如此，那麼，佛陀又如何能夠轉變山河大地之相分呢？可見得此色法乃為虛妄之影塵。

《 禪關策進》永明壽禪師垂誡云：「學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下，無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣、生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟。」

為上海書店版之藏要，總共分為三輯十冊，涵蓋了七十餘種三藏典籍，四百餘卷經文，原本藏要之編纂工程，原意是總分為六輯，後因諸多因素而成為現在所呈現的三輯本。 而台灣新文豐版本之藏要，除了保存原有三輯本之風格外，又把藏要分為二十二冊，方便學者隨時攜帶閱讀。

《東西文化及其哲學》首次出版之著作時，梁漱溟先生才二十八歲 ，影響了許多當代中國之新思潮，雖然粱氏後來棄「佛」入「儒」（他認為佛教業已不適合當代有情之深層改革。），不過，對於一位學習佛法的人而言，他的著作還是需要作一番深入之研習的，以其善法之觀點而言，亦無不可。 他在第五章之《世界未來之文化與我們今日應持之態度》裡，其中的一節《今日應再創講學之風》，有一段話是這麼說的：「至於我心目中所謂講學，自也...