依【坐禪三昧經】來談，行者欲修四加行之煖法前，當作四法緣之： 觀緣如射博： 一、 觀苦四種： a、 因緣生故無常：諸苦因緣生，故非真常，乃是無常法。 b、 身心惱故苦：世俗法令身心俱受惱，所以為苦。 c、 無一可得故空：觀察身心苦受等無一可真實得之，所以言空。 d、 無作無受故無我：苦諦中無有作者，乃至無有受者，所以故無我。

問曰：一般之凡夫修行者，如果想要求取解脫，應當如何修證呢？ 答曰：應當修學兩種觀法：一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本，莫過於人、法二執，迷惑身心總相，所以執著人我為真實有；迷惑五蘊自相，所以計著法我為真實有。計著人我者，當用初觀照之，了知五蘊乃是和合而假名稱之為人，一一諦觀後，但只見五蘊，求人我之虛妄相，終不可以得之。

論文： 成唯識論 (卷1) 【有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等，常住實有，具諸功能生一切法,皆同此破。】

天冷寒凍，特以 大慧普覺語錄某分供養菩薩行者： 「爾看他真歇說禪，都不計較，據學人問處，信口便說，更無滯礙。自然如風吹水，只為他實見實說。如普賢菩薩從佛華莊嚴三昧起，普慧菩薩如雲興致二百問，普賢菩薩如缾瀉以二千酬，又何曾思量計較來？蓋得法自在，稱法性說。如今人不曾親證親悟，只管百般計較；明日要陞座，一夜睡不著。這箇冊子上記得兩句，那箇冊子上記得兩句；鬪鬪湊湊，說得一片，如華似錦。被明眼人冷地覷見，...

信州智常禪師者，乃是出生於本州之貴谿人也，年約髫髮之少即出家，想要志求禪宗之見性。 有一日，去參訪六祖慧能大師，六祖問說：「你從什麼地方來？想要求什麼事情呢？」智常禪師就說：「學人近日來去參禮了大通和尚，承蒙大通和尚開示宗門見性成佛之義理，但卻未決除自身對與此中道理之狐疑，爾後前往至吉州，遇到有人指點迷津，請我來投訪和尚您，還請和尚肯為我垂憐慈悲並且攝受我。」

壽州智通禪師者，乃是生長於安豐這個地方的人，起初閱讀【楞伽經】大概看了一千多徧，但是卻不曉得什麼是佛所說的三身四智之道理，就去參訪禮拜六祖慧能大師，以探求詢解其三身四智之真義。 六祖慧能大師就答道說：「佛經上所說的三身者: 清淨法身，乃是汝之性也，而圓滿報身者，乃是汝之智也，千百億幻化身，即是汝之行也。倘若離開了清境法身之本性，不用消說是三身，即是名為有身而無智，若是悟得法、報、化三身本無有其自性...

郎州中邑洪恩禪師，每次見到有僧人來參訪時，便做拍口作和和聲。有一回，仰山禪師為了向洪恩禪師謝戒之時，禪師亦拍口作和和聲，仰山從西邊往至東邊時，禪師又拍口作和和聲，後來，仰山從東邊過至西邊時，洪恩禪師照樣又拍口作和和聲，仰山於當中而站立著，然後對洪恩禪師謝戒，洪恩禪師就答道：「仰山禪師您於什麼處得此三昧啊？」仰山禪師回答說：「仰山於曹谿印子上脫來。」洪恩禪師又道：「那麼您倒說說看，曹谿用此三昧接引什...

云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。-「解深密經」 眾生種種心想，故一切法差別。一切法差別者，故眾生於此安立諦之種種自性相狀差別產生種種執著，如執彼物唯我所有、彼人唯我所愛者是。非安立諦者，真如是也。

五趣者，異生生死輪轉無有出期，故分天、人、地獄、餓鬼、畜生五趣，阿修羅異生者遍攝五趣中也。何以故？以諸異生亦有嗔心、勢力、福德極強之愛鬥有情，故名「阿修羅」。 然，嗔燒功德林，是以修學佛法之阿修羅道異生性極重之諸菩薩者，必先伏除此道異生普遍瞋恚鬥爭心方可進而修學止觀。以嗔令諸有情生諸畏懼，故而菩薩斷嗔以令眾生喜愛親近。