《瑜伽師地論》云：「云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被，能除有情災患，諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩咒陀羅尼。」《顯揚聖教論》云：「陀羅尼門者：謂諸菩薩無量陀羅尼門，廣說如經。若欲略說陀羅尼相者，謂諸菩薩成就字類通達於名句文身如意自在，得如是種類念持之力，由念力故隨一字中而能顯示，分別開演一切種染淨之義，是故說名陀羅尼門。」

K：唯識有云四分之說，何謂為四分？又有幾家之言？ 略答：四分者，見分、相分、自證分與證自證分，共有四家之言，執唯一自證分者，乃 安慧論師所立，見、相二分者乃 難陀立義，見、相、自證分等三分為 陳那標指，而見、相、自證分與證自證分四分俱全者獨為 護法菩薩之建立；何故有此四家之分流？茲因諸大論師分於不同門所述之故，如古大乘師之 安慧立八識心王唯一自證分者，乃據約唯識門獨說； 難陀、 親勝論師立心識唯有...

K： 阿彌陀佛，接到你的來信，很歡喜你所提出的問題，觀K君之疑問當亦能造福同疑之有情菩薩，基於此之緣由，極為法喜充滿，你說想瞭解唐朝 窺基大師於《大乘法苑義林章》中，對於如來藏的解釋為何？以及學者分判所謂如來藏系之學門事宜，究竟於法理上符不符合？我想，先就你所說的論文部分，稍作解釋罷，在義林章卷七中，提到： 『十卷楞伽第八卷初說：阿梨耶識名「空如來藏」，具足無漏熏習法故。名「不空如來藏」，彼經意說...

作為菩薩道之實踐者，應當如實參與眾生所受之苦難，為利他而存、入世而不隨俗、當與此土有情增大悲無我之十無盡願之普賢行。 唐 智周法師曾於《大乘入道次第》中云：「又瑜伽論菩薩地說：菩薩發心由四種緣四因四力而能發心，言四緣者：一、見諸佛菩薩有不思議神變威力，或從可信聞如是事，既聞是已，於大菩提深生信解，因斯發大菩提心。二、雖不見聞佛及菩薩神通功德，於菩薩藏聞已深信，為得如來微妙智故發菩提心。三、或有一類...

大寶積經卷第三十五菩薩藏會云：『爾時世尊告賢守長者曰：長者當知，我觀世間一切眾生，為十苦事之所逼迫，何謂為十?一者生苦逼迫。二者老苦逼迫。三者病苦逼迫。四者死苦逼迫。五者愁苦逼迫。六者怨恨逼迫。七者苦受逼迫。八者憂受逼迫。九者痛惱逼迫。十者生死流轉大苦之所逼迫。長者!我見如是十種苦事逼迫眾生，為得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是逼迫事故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。』

下明修學【頂法】之方法： 一、 忍法修證之後，數數修學增進轉上更名【頂法】。 A、 譬如乳變為酪。 B、 是人觀法實相，我當得苦脫。 二、次於三寶所能真實起現觀，生大信心： A、心愛是法是為真法能除種種苦患及老病死，是時思惟此法誰說？是佛世尊，從是得【佛寶】中信心清淨大歡喜悅。

依【坐禪三昧經】來談，行者欲修四加行之煖法前，當作四法緣之： 觀緣如射博： 一、 觀苦四種： a、 因緣生故無常：諸苦因緣生，故非真常，乃是無常法。 b、 身心惱故苦：世俗法令身心俱受惱，所以為苦。 c、 無一可得故空：觀察身心苦受等無一可真實得之，所以言空。 d、 無作無受故無我：苦諦中無有作者，乃至無有受者，所以故無我。

問曰：一般之凡夫修行者，如果想要求取解脫，應當如何修證呢？ 答曰：應當修學兩種觀法：一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本，莫過於人、法二執，迷惑身心總相，所以執著人我為真實有；迷惑五蘊自相，所以計著法我為真實有。計著人我者，當用初觀照之，了知五蘊乃是和合而假名稱之為人，一一諦觀後，但只見五蘊，求人我之虛妄相，終不可以得之。

論文： 成唯識論 (卷1) 【有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等，常住實有，具諸功能生一切法,皆同此破。】