五陰熾盛於此不見苦而見樂，故異生有情於此多觀他過不省己過。不說僧過，卻又常談臆測登地菩薩論書極不信受又隨意興謗、或蓄意尋覓其說之缺失、或於諸轉法輪生勝負心，如何於此不是談僧過？既為不信，如何說實？彼既無信實有德，如何真實於此生大仰敬？故多於此幻生諸我以契自習，熾盛於苦卻為樂故。

彌勒《瑜伽》言極微乃計常論者執、龍樹《智度》言微塵但有虛名、天台智者引《智度》破外道鄰虛義、三論吉藏破外道微塵生義、羅什三藏言佛不說有極微，若說極微，即墮邊見義。是故空有二宗言極微者，皆為虛名無實存，最後生菩薩 彌勒說執取極微為實者乃常見論者，非佛所言，如何於此不生信受？

執取意識能生一切法或無漏即真如者，彼等所執更為離譜，若許，則彌勒、無著二大士亦不必說阿賴耶識成大王路，說大王路者乃令有情轉依真如而證無漏清淨依他。若許意識，「即應有二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事不待今時加行而轉無記意識，及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。」

真興（日本） 世稱：子嶋先德、子嶋僧都。興福寺仲算資，研學法相。後受密灌於吉野仁賀。住子嶋觀覺寺，長保五年維摩會講師。翌寬弘元年（A.D.1004年）正月任權少僧都。同年十月十四日寂，年七十。 ---《續大正新修大藏經著譯目錄》。

中元節本為住民以豐收土地而感念大地所發，爾後轉變為祭祀天、地、水三位一體之地官，源於漢、始於《儀禮·覲禮》，後又與巫覡宗教合流。如袁桷《燔柴泰壇議》提及：「《祭法》亦曰：「燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也。」此中即取自《爾雅》「祭天曰『燔柴』，祭地曰『瘞薶』。」

修學唯識學或者說為彌勒學、慈氏學，最為困難的並非為彌勒五論或精通唯識因明等論的一本十支論，而是修慈心三摩地，特別是實踐彌勒菩薩行，倘若說學唯識宗而不學彌勒菩薩行，則了無有益處，徒增聰慧而無能生出離等逆生死流想。

編輯說明： 本論出自： 一、《大正藏》第六十八卷，第2268經。 二、《大日本佛教全書》第七十八卷 作者略： 貞慶（日本），字解脫房： 藤原貞憲子，壺坂覺憲資，居興福寺。文治二年（A.D.1186）維摩會講師，後隱棲笠置山，建保元年（A.D.1213）二月三日寂，年五十九。 ---《續大正新修大藏經著譯目錄》

《瑜伽師地論》『唯』『餘』說真如 《瑜伽師地論》對於二乘阿羅漢無餘依涅槃的定義，如該論卷第八十云：「問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？ 答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定，滅轉識等，次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天、龍、藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。以要言之，所有...

摘要： 《唯識三十論頌》云：「謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌明唯識性，後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。」然唯識相所攝之阿賴耶識，演變為諸多學人誤解唯識學所建立之第一因，故有種種對於唯識三時教理之誤解，慈恩基師「《成唯識論述記》云：「又言唯識相、性不同。相即依他，唯是有為，通有、無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性即是識圓成自體，唯是真...