十餘年前，首次到日本京都，參訪的為東大寺，東大寺山門並不寫「東大寺」三字，而是書寫大華嚴寺，因為開山者為日本聖武天皇，其本身修學以華嚴經為主，而又融通諸家，如法相等。日本兩次的遣唐使即是由其任內所派遣學僧前往當時之大唐學習，除東大寺外，另開創國分寺。而東大寺的實際執行者為行基法師，算為奈良佛教東大寺四聖之一，猶如洛陽龍門石窟盧舍那佛實際監造者為善導大師。

問：未證初地是否能伏貪欲？ 答：亦伏，然有退、不退義，如《成唯識論述記》說：「如身在欲界，雖未離欲一品，或多作不淨觀，亦伏貪欲，後出觀已，或退、不退。此亦如是。初定、中間，雖同一繫，要伏尋染，方得有伺無尋地定，後出觀時，或退不退，起於尋染。亦非離初定一品，或多染，方得彼定，少制伏故，非以品離。其無漏定，依於此地及已離染。彼三地法是此類故，亦名此地。不爾，即成攝法不盡。更有異釋，如《樞要》說。」 日...

華人佛教或多說人間佛教、人乘佛教、人生佛教等，泰半皆為日本所傳，特別是從明治維新後期諸多宗教師從批判佛教而進行宗教改革，近代如太虛大師等人亦受影響，又如同繪畫領域之嶺南畫派，其師祖乃日本繪師諸如竹內棲鳳等，只不過經由後期加工而逐漸忘記本師為何，此即忘師所傳又是忘恩，人類之精神領域本不分語言、區域。略翻清澤滿之於日本語維基百科簡介與其清澤満之記念館之「精神主義」一文，並非贊同彼師著作，然彼等著作卻又...

習道者，務必安於貧賤，說此語者乃日本曹洞宗永平道元所云，彼從其師天童如淨，天童如淨曾拒絕宋寧宗賜之紫衣師號，道元回到日本也真如其師德性，當時北条氏邀請道元到鎌倉開寺，道元也拒絕了，拒絕，有時會有生命危險，然而依然拒絕，這即是真專心辦道者。依舊回到了北邊的福井縣，福井到了冬天，整個縣市就會呈現到處皆為雪之景色，市街雪景高堆莫兩、三尺，寬若比道路，縱使新幹線經過時，眺望窗外也是一整片的白雪，而道元就是...

總共整理了《成唯識論述記》中諸因明立量，有二百二十八量。 彼立量云︰其我所說離心之境決定實有，許除畢竟無，心境二法隨一攝故，如心、心所。 彼立量云︰汝之內識如境非有，許所知故，如汝心外境。 量云︰汝所執我，是宗有法；「應不隨身受苦樂」者，是宗之法。

同樣也是一句、一句編輯、校對，總共有一百餘冊，不知是否有上億文字，本次釋出包括瑜伽、義林章、成唯識論述記、一身六足論、集論、雜集、雜集論述記、莊嚴經論、五蘊、佛地經論、習定論、因明與大疏、集量、論釋、攝論、攝論釋、般若經論等疏、中、百、十二門、廣百、廣百論釋、迴諍、掌珍、般若燈論釋、法華等憂波提舍、阿毘曇論如甘露味、三法度、眾事分、八犍度、⼼論、雜阿毘曇、入論、五事、薩婆多、俱舍、俱舍釋、順正理、...

關於智顗大師對於地論師等見解，於大師最後的晚年作品《維摩經玄疏》說的十分詳盡，本著作為智顗大師往生前兩年（西元五九五年）親自撰述之著疏，大師沒後諸多著疏大抵為灌頂法師等整理而成，能親自撰述者少矣。《維摩經玄疏》與《維摩羅詰經文疏》堪為顗師親自註解什公所翻本之著疏，另《維摩羅詰經文疏》〈佛道品〉後之六品三卷由門人灌頂法師私述而成。 《維摩經玄疏》說：「末代弘法者亦爾，或信黎耶自性清淨心而毀畢竟空，或...

過往，面對刁民，總是覺得不可思議，現今的世界怎麼還會存在著這類人。後來，我發現刁民不僅只是地域性的、在不同國度、不同城市、不同的教育、不同的體制都有刁民，刁民有小孩刁、屁孩刁、大城市刁、小城市刁、歐吉桑刁、歐巴桑刁、苦力活刁、腦力活刁，芸芸眾生之中總有刁民出現。

問：玄奘三藏所翻《大般若經》並未說三性，顯見三性說非般若所說。 答：《大般若經》第十六般若波羅蜜多分乃專說三性義，自卷五九六至五九八宣說甚詳，其他諸如卷五四七說心無自性，然也為三性說。如《大般若》卷第五九六：「爾時，舍利子白佛言：「世尊！甚奇！如來應正等覺雖說般若波羅蜜多，而說般若波羅蜜多非圓成實。」 爾時，世尊告舍利子：「如是！如是！如汝所說。我說般若波羅蜜多非圓成實。何以故？舍利子！五蘊非圓成...