真如與阿賴耶識差異略說，近人不論是否學習佛法，但對於佛法三時教中的法義混淆，甚者或以假亂真、或以相代性、或以有為法替無為法，雖言弘揚法相唯識學，然卻不解唯識學勝義諦，或誤解藏識體性為人發呆、意識空白狀態為第八本識而貶斥唯識學為不了義，或以中觀見破唯識義，此皆為未明契經所言義而自創其義，期盼學習佛法者，能深入契經、智慧如海。

日本橫濱情報志「SAKURA」Vol.25刊登日本儒墨堂株式會社,台灣虎之助數位科技有限公司社長王穆提先生[ 若水柔剛-台灣新水墨]文章。

上班前，習慣閱讀十多分鐘，善所調護自心。長阿含經內容雖多簡白、然而許多的道理，運用在世間法上，也能作為辨別識人之用。有些惡友，應該遠離自所遠離、親近惡友對人生無多大益處。多親近善友，善法薰發增長、對於家庭、工作、事業才有真實的受用，心識不善調、容易散亂不知而造惡。

「菩薩於定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。 如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。」---《分別瑜伽論》

大乘光又名普光。為玄奘三藏弘揚二乘經部、有部義得意門生，對於二乘法義或勝窺基。 新文豐轉翻日本佛教大系刊行會所出版的「俱舍論、記、疏」或許是目前最好的閱讀版本，不過，對於許多內文都會附註日文小字以方便日本人閱讀俱舍論，或者會影響到華人閱讀習慣。

宗喀巴於廣論卷十提到中國禪宗法師對於空性的邪見，以為證得空性者，無需修持六波羅密多，是乃邪執。 其實，現代也有許多學人有此邪見，只不過，很少人能夠去探討佛法對於自身受用與否？