問：有人說：《入中論釋》云：「隨一切法自性轉故，當知唯說空性，名阿賴耶識。」月稱論師即如是許，頗有自命善唯識者，由見起信說如來藏名阿賴耶，與唯識說不能相符，即便驚愕狂興謗言，甚至說非印度人造，誠乃少見多怪之相。
答：「《起信論》中，『體大即真如體，相大即是無量性功德相，用即能生世、出世善因果』者，用大，有為行是如用，故能生一切」者，此亦不爾。真如豈有作用？若有作用，同諸行故。如增上用，諸法得生。此理可爾，不為生用。
又云：「若難無為為其本性，生無漏者，即同外道常法為因」者，《楞伽》第二，大慧為問，佛自釋云：「我說法空為如來藏，不同外道」者，此救不同彼外道執別有實我，名為如來。
世尊說法空為如來藏，假名如來，不同外道。汝執無為有體常住，能生一切，何異外道冥性等耶？若執體空能生一切，同無因論，又同莊老，從無生有。
若執常法為緣生起，復違《雜集》。《雜集》第四辨緣生相中云：「無常緣生故。」
釋云：「此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而得成立。」緣生義中云：「因剎那滅，果剎那生，時分等故，是因果相續不斷義。」亦不得云此據有漏及客性說。彼論順逆觀中云：「應如是觀緣生起義，一切皆是緣生，唯除法處一分諸無為法。」不除無漏故。又若真如能生無漏，復違彼論解因緣。
又論云：「因緣者，謂阿賴耶識、善習氣，與有漏、無漏諸法如其次第為因緣故」，非有漏第八識體為無漏因。
