過了幾天，打來了電話，聽得見電話的一端有紡織娘吱聲，聲聲作響，這也是大都會中，像是台北、北京、東京、大阪、巴黎市區聽不見的。大城市中，往往聽得見的不是汽車聲、機車吹油門聲、就是電車到站出站之聲。隨著紡織娘之音鳴、諸狗小吠，仰望著天空，無光害之處，滿天的星斗，這也是鄉間才能帶來的寧靜與安詳。
基師於《成唯識論述記》說：「言所知者，即一切法若有若無，皆所知故。了所知智，說之為解。礙，是障義。由法執類，覆所知境，障礙正解，令不得生。言正解者，正覺異號，梵云菩提，此翻為覺，覺法性故。末伽，言道，遊履義故。古云菩提道者，非也。由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。此從所障，以立障名，所知之障，依主釋也」，此中所解釋的為《成唯識論》論文：「由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。」
聽著朋友的聲音，已經趨向平和安詳，從以往的急躁不安、來回跺腳走路的通話，已經放慢許多，聽觀聲音即能了知一個人是否獲得寧靜。帶著九袋衛生紙、些許白米若干自願供養佛寺，每日自動自發的自我警惕的課程讓他身心放鬆。早晨四點五十分起床、五點靜坐、六點吃早餐、隨後自行打掃道場，已經逐漸邁向夏日溫度，夜晚九點入眠。覺得自己雜念過多，靜坐時都能了知，每日並不是幾點幾分該做些什麼、幾點幾分又該讀誦些什麼，唯一固定的即是早晚的靜坐與講課，其他時間均看個人自行精進。當然於佛教道場應當有自行該遵守的規則，如：殺、盜、淫、妄、酒，都該自行遵守而非強迫，倘若強迫了也會再違犯，事先掛單都需了解。一般掛單三日，然尊者隨喜他先留住一個月，再看朋友的意願都隨喜，或許這也是佛教本身不強迫修行之軌則，法度之則為軌，道證之跡是為則。
每日傍晚五時的運動---經行，也是隨喜，四眾趨緩前行、繞行於道場外之山路，默跡之行、無言之語，目的在於令經行者內自觀心，主要還是以意識為主。何謂能斷道？按照玄奘三藏所傳唯識義，薩婆多部認為唯有第六識，《雜心》說離欲及退時，當知在第六意識。《俱舍論》等同《雜心》所說。大眾等四部以及化地部說眼、耳、鼻、舌、身、意六識皆能為斷障道，說五識身有離染的緣故。犢子部說唯有第六識，說五識身唯是無記性，既然是無記性則沒有染污沒有離染的問題。成實論師說並不是六識，識本身是無記性，但依於第四末後行心智慧正斷。大乘唯在第六意識，若伏若斷，並不是在其他七識。那麼，關於退及離欲呢？《瑜伽》第一卷說為第六意識不共業故，其他心識並不能生起退、離欲。「平等智起，由他引生，故說非也」。若能斷性的話，窺基大師於《義林章》說：「若能斷性，唯第九識，識真性故，非依他識。」此句乃說能斷性唯第九識者，以第八識賴耶無漏清淨假說第九，識真性故，已非有漏依他識，轉依無漏亦是圓成實性故。在此找不到與你談論世俗賺錢之術者，多半皆為共修佛法，特別是止觀的部份，漢語僧人數位也參與共修，沒有特別的規定，就是共求解脫，何謂解脫？簡言之，四聖諦、十二因緣、三法印等。為什麼需要有定力？因為一般人看什麼就攀緣什麼，心識如猿猴，此雖為計意識師所說，然也不無道理，除如猿猴外，也能像烏龜藏其頭、尾、四肢六分一樣，端看行者自身如何了。其餘時間自己想要閱讀經論、禪觀皆隨喜，朋友選擇了繼續聽聞阿毗達摩，他說這真的很深，要努力才行，不然跟不上大家的腳步。聽到友人謙遜之音，這就是自覺的改變，畢竟從小就是A段班、又是台灣畢業後百大企業錄取第一名次的學校畢業，能觀察到自己的慢心已經很好，曾經我在初中放牛班時，他帶著我學習英文、數學，相約麥當勞、或者圖書館看書，我總是對學校的教育感到反感與頭暈，倘若讓我學習古籍、哲學之類的書籍，我反而很有熱情，面對學校課文卻又不解何以死背記誦就是好學生的定義，這也為難朋友了。所以感恩也不見得是一時間，也可能互相有善巧因緣所現，我走這條路比較早而已，也不見得比較早到，對嗎？
