1. 十五依處與十因

云何此依十五處立？

• 一、語依處： 謂法、名、想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語隨見聞等說諸義故。此即能說為所說因。有論說此是名、想、見，由如名字取相執著隨起說故。若依彼說，便顯此因是語依處。
• 二、領受依處： 謂所觀待能所受性，即依此處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得，此是彼觀待因。
• 三、習氣依處： 謂內外種未成熟位，即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故。
• 四、有潤種子依處： 謂內外種已成熟位，即依此處立生起因。謂能生起近自果故。
• 五、無間滅依處： 謂心、心所等無間緣。
• 六、境界依處： 謂心、心所所緣緣。
• 七、根依處： 謂心、心所所依六根。
• 八、作用依處： 謂於所作業作具作用，即除種子餘助現緣。
• 九、士用依處： 謂於所作業作者作用，即除種子餘作現緣。
• 十、真實見依處： 謂無漏見，除引自種，於無漏法能助引證。總依此六立攝受因。謂攝受五辦有漏法；具攝受六辦無漏故。
• 十一、隨順依處： 謂無記、染、善現種諸行能隨順同類勝品諸法，即依此處立引發因。謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。
• 十二、差別功能依處： 謂有為法各於自果有能起證差別勢力，即依此處立定異因。謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。
• 十三、和合依處： 謂從領受乃至差別功能依處，於所生、住、成、得果中有和合力，即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異皆同生等一事業故。
• 十四、障礙依處： 謂於生、住、成、得事中能障礙法，即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。
• 十五、不障礙依處： 謂於生、住、成、得事中不障礙法，即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。

2. 十因攝於二因

如是十因，二因所攝：一、能生；二、方便。

• 〈菩薩地〉說： 「牽引種子、生起種子名能生因；所餘諸因方便因攝。」此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中諸因緣種。未成熟位名牽引種；已成熟位名生起種。彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故。雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。或親辦果亦立種名，如說現行穀麥等種。所餘因，謂初、二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生、熟因緣種餘，故總說為方便因攝。非此二種唯屬彼二因，餘四因中有因緣種故。非唯彼八名所餘因，彼二因亦有非因緣種故。
• 〈有尋等地〉說： 「生起因是能生因，餘方便攝。」此文意說六因中現、種是因緣者皆名生起因，能親生起自類果故，此所餘因皆方便攝。非此生起唯屬彼因，餘五因中有因緣故。非唯彼九名所餘因，彼生起因中有非因緣故。
• 或： 〈菩薩地〉所說牽引、生起種子即彼二因；所餘諸因即彼餘八。雖二因內有非能生因，而因緣種勝顯故偏說。雖餘因內有非方便因，而增上者多顯故偏說。〈有尋等地〉說生起因是能生因餘方便者，生起即是彼生起因，餘因應知即彼餘九。雖生起中有非因緣種，而去果近親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種，而去果遠親隱故不說。餘方便攝准上應知。

3. 四緣、十五處與十因相攝

所說四緣依何處立？復如何攝十因、二因？

• 論說：「因緣依種子立，依無間滅立等無間，依境界立所緣，依所餘立增上。」 此中種子即是三、四、十一、十二、十三、十五六依處中因緣種攝。雖現四處亦有因緣而多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如外麥等亦立種名。或種子言唯屬第四。親疏隱顯取捨如前。言無間滅、境界處者，應知總顯二緣依處。非唯五、六，餘依處中亦有中間二緣義故。或唯五、六，餘處雖有而少隱故，略不說之。
• 論說：「因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。」 雖方便內具後三緣，而增上多故此偏說。餘因亦有中間二緣，然攝受中顯故偏說。初能生攝，進退如前。

4. 辨五果

所說因緣必應有果，此果有幾？依何處得？

果有五種：

• 一者、異熟： 謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。
• 二者、等流： 謂習善等所引同類或似先業後果隨轉。
• 三者、離繫： 謂無漏道斷障所證善無為法。
• 四者、士用： 謂諸作者假諸作具所辦事業。
• 五者、增上： 謂除前四餘所得果。

《瑜伽》等說：「習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。」習氣處言顯諸依處感異熟果一切功能；隨順處言顯諸依處引等流果一切功能；真見處言顯諸依處證離繫果一切功能；士用處言顯諸依處招士用果一切功能；所餘處言顯諸依處得增上果一切功能。不爾便應太寬太狹。

或習氣者唯屬第三。雖異熟因餘處亦有，此處亦有非異熟因，而異熟因去果相遠，習氣亦爾，故此偏說。隨順唯屬第十一處。雖等流果餘處亦得，此處亦得非等流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。真見處言唯詮第十。雖證離繫餘處亦能，此處亦能得非離繫，而此證離繫相顯故偏說。士用處言唯詮第九。雖士用果餘處亦招，此處亦能招增上等，而名相顯是故偏說。所餘唯屬餘十一處。雖十一處亦得餘果，招增上果餘處亦能，而此十一多招增上，餘已顯餘，故此偏說。

5. 五果與十因四緣相攝

如是即說此五果中：

• 若異熟果： 牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得。
• 若等流果： 牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得。
• 若離繫果： 攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得。
• 若士用果： 有義：觀待、攝受、同事、不相違因，增上緣得。有義：觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，除所緣緣餘三緣得。
• 若增上果： 十因、四緣一切容得。

6. 廣釋互為緣

傍論已了，應辯正論。

本識中種容作三緣生現分別，除等無間。謂各親種是彼因緣；為所緣緣於能緣者；若種於彼有能助力或不障礙是增上緣。生淨現行應知亦爾。

現起分別展轉相望容作三緣，無因緣故。謂有情類自他展轉容作二緣，除等無間。

• 自八識聚展轉相望定有增上緣，必無等無間，所緣緣義或無或有。八於七有，七於八無；餘七非八所仗質故。第七於六五無一有，餘六於彼一切皆無。第六於五無，餘五於彼有，五識唯託第八相故。自類前後，第六容三，餘除所緣，取現境故。許五後見緣前相者，五、七前後亦有三緣。前七於八所緣容有，能熏成彼相、見種故。
• 同聚異體展轉相望唯有增上，諸相應法所仗質同不相緣故。或依見分說不相緣；依相分說有相緣義，謂諸相分互為質起。如識中種為觸等相質。不爾，無色彼應無境故。設許變色亦定緣種，勿見分境不同質故。
• 同體相分為見二緣，見分於彼但有增上。見與自證相望亦爾。餘二展轉俱作二緣。此中不依種相分說，但說現起互為緣故。
• 淨八識聚自他展轉皆有所緣，能遍緣故。唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。

既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起。現、種於種能作幾緣？種必不由中二緣起，待心、心所立彼二故。現於親種具作二緣，與非親種但為增上。種望親種亦具二緣，於非親種亦亦但增上。

依斯內識互為緣起，分別因果理教皆成。所執外緣設有無用，況違理教何固執為？

雖分別言總顯三界心及心所，而隨勝者諸聖教中多門顯示，或說為二、三、四、五等，如餘論中具廣分別。

【生死相續門】

一、業習氣與二取習氣

雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？

頌曰：

由諸業習氣，二取習氣俱，

前異熟既盡，復生餘異熟。

論曰：

• 諸業： 謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。業之眷屬亦立業名，同招引、滿異熟果故。此雖纔起無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識起自功能，即此功能說為習氣。是業氣分熏習所成簡曾現業，故名習氣。如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果。此顯當果勝增上緣。
• 二取習氣： 相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。
• 俱： 謂業種、二取種俱，是疏、親緣互相助義。業招生顯，故頌先說。
• 前異熟、餘異熟： 前異熟者，謂前前生業異熟果；餘異熟者，謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時復別能生餘異熟果。

由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。

二、三種習氣

復次，生死相續由諸習氣，然諸習氣總有三種：

• 一、名言習氣： 謂有為法各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種作有為法各別因緣。
• 二、我執習氣： 謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
• 三、有支習氣： 謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。

應知我執、有支習氣於差別果是增上緣。此頌所言業習氣者應知即是有支習氣；二取習氣應知即是我執、名言二種習氣。取我、我所及取名言而熏成故，皆說名取。俱等餘文義如前釋。

三、惑業苦與十二有支

復次，生死相續由惑、業、苦。發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。惑、業、苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦為增上緣，助生苦故；第三習氣望生死苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣如應當知。惑、苦名取，能所取故。取是著義，業不得名。俱等餘文義如前釋。

此惑、業、苦應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。然十二支略攝為四：

1. 能引支

謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明唯取能發正感後世善惡業者，即彼所發乃名為行。由此一切順現受業、別助當業皆非行支。

2. 所引支

謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。此中識種謂本識因。除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因如名次第即後三種。或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種。六處與識總別亦然。

《集論》說識亦是能引，識中業種名識支故；異熟識種名色攝故。經說識支通能所引，業種、識種俱名識故。識是名色依，非名色攝故。識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後；或依當來現起分位有次第故，說有前後。由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。復由此說生、引同時，潤未潤時必不俱故。

3. 能生支

謂愛、取、有，近生當來生、老死故。謂緣迷內異熟果愚發正能招後有諸業，為緣引發親生當來生、老死位五果種已，復依迷外增上果愚緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合潤能引業種及所引因轉名為有，俱能近有後有果故。有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識等種故。

4. 所生支

謂生、老死，是愛、取、有近所生故。謂從中有至本有中未衰變來皆生支攝；諸衰變位總名為老；身壞命終乃名為死。

老非定有，附死立支。病何非支？不遍、定故。老雖不定，遍故立支。諸界、趣、生除中夭者將終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支。胎、卵、濕生者六處未滿，定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化生初受生位雖具五根而未有用，爾時未名六處支故；初生無色雖定有意根而不明了，未名意處故。由斯論說十二有支一切一分上二界有。愛非遍有寧別立支？生惡趣者不愛彼故。定故別立。不求無有生善趣者定有愛故。不還潤生愛雖不起，然如彼取定有種故。又愛亦遍，生惡趣者於現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛經說非有，非彼全無。

• （辨十二有支義理） 何緣所生立生、老死，所引別立識等五支？因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時因識相顯；次根未滿名色相增；次根滿時六處明盛；依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟。依此果位立因為五。果位易了差別相故，總立二支以顯三苦。然所生果若在未來，為生厭故說生、老死；若至現在，為令了知分位相生說識等五。

何緣發業總立無明，潤業位中別立愛、取？雖諸煩惱皆能發、潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等廣如經說；於潤業位愛力偏增，說愛如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽，且依初後分愛、取二；無重發義立一無明。雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝說是愛增。

諸緣起支皆依自地有所發行，依他無明如下無明發上地行。不爾，初伏下地染者所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現若種於理無違。

此十二支十因二果，定不同世。因中前七與愛、取、有或異或同；若二、三、七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施設兩重實為無用。或應過此便致無窮。

此十二支義門別者：

• 九實三假。已潤六支合為有故，即識等五三相位別名生等故。
• 五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘非一事。
• 三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故；七分位中容起染故假說通二；餘通二種。
• 無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜相。
• 六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取；餘通二種。
• 皆是有漏，唯有為攝，無漏、無為非有支故。
• 無明、愛、取唯通不善、有覆無記；行唯善、惡；有通善、惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記，七分位中亦起善、染。
• 雖皆通三界，而有分有全。上地行支能伏下地即麤、苦等六種行相，有求上生而起彼故。
• 一切皆唯非學、無學。聖者所起有漏善業明為緣故，違有支故非有支攝。由此應知聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業生淨居等，於理無違。
• 斷等分別：
  • 有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故；九種命終心俱生愛俱故。餘九皆通見、修所斷。
  • 有義：一切皆通二斷。論說預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？又說全界一切煩惱皆能結生，往惡趣行唯分別起煩惱能發。不言潤生唯修所斷，諸感後有行皆見所斷發。由此故知無明、愛、取三支亦通見、修所斷。然無明支正發行者唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者唯修所斷，助者不定。
  • 又染汙法自性應斷，對治起時彼永斷故。一切有漏不染汙法非性應斷，不違道故。然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。依離縛斷，說有漏善、無覆無記唯修所斷。依不生斷，說諸惡趣、無想定等唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷如應當知。
• 十樂、捨俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。十一少分壞苦所攝，老死位中多無樂受依樂立壞，故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依捨受說十一少分，除老死支如壞苦說。實義如是。諸聖教中隨彼相增所說不定。皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，業、煩惱性故。
• 諸支相望增上定有，餘之三緣有無不定。契經依定唯說有一。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識亦作因緣。餘支相望無因緣義。而《集論》說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故假說無明，實是行種。《瑜伽論》說諸支相望無因緣者，依現愛、取唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死，有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間、有所緣緣。餘支相望二俱非有。此中且依鄰近、順次、不相雜亂實緣起說，異此相望為緣不定。諸聰慧者如理應思。
• 惑、業、苦三攝十二者：無明、愛、取是惑所攝；行、有一分是業所攝；七、有一分是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識業所攝者，彼說業種為識支故。惑、業所招獨名苦者，唯苦諦攝為生厭故。由惑、業、苦即十二支，故此能令生死相續。

四、二種生死（分段與變易）

復次，生死相續由內因緣不待外緣，故唯有識。因，謂有漏、無漏二業正感生死故說為因。緣，謂煩惱、所知二障助感生死故說為緣。

所以者何？生死有二：

• 一、分段生死： 謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果。身命短長隨因緣力有定齊限，故名分段。
• 二、不思議變易生死： 謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感妙用難測名不思議。或名意成身，隨意願成故，如契經說：「如取為緣有漏業因續後有者而生三有。如是無明習地為緣無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩生三種意成身。」亦名變化身，無漏定力轉令異本如變化故。如有論說：「聲聞無學永盡後有云何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身。」故不違理。

若所知障助無漏業能感生死，二乘定性應不永入無餘涅槃，如諸異生拘煩惱故。如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾如何？無漏定願資有漏業，令所得果相續長時展轉增勝假說名感。如是感時由所知障為緣助力，非獨能感。然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。何用資感生死苦為？自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故無容復受當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。

彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除留身久住。又所知障為有漏依，此障若無彼定非有，故於身住有大助力。若所留身有漏定願所資助者分段身攝，二乘、異生所知境故；無漏定願所資助者變易身攝，非彼境故。由此應知變易生死性是有漏異熟果攝，於無漏業是增上果。有聖教中說為無漏出三界者，隨助因說。

頌中所言諸業習氣即前所說二業種子；二取習氣即前所說二障種子，俱執著故。俱等餘文義如前釋。

變易生死雖無分段前後異熟別盡別生，而數資助前後改轉，亦有前盡餘復生義。雖亦由現生死相續，而種定有頌偏說之。或為顯示真異熟因果皆不離本識故不說現。現異熟因不即與果。轉識間斷非異熟故。

前、中、後際生死輪迴不待外緣，既由內識，淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有無漏種，由轉識等數數熏發漸漸增勝，乃至究竟得成佛時轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子，由本願力盡未來際起諸妙用相續無窮。由此應知唯有內識。

【三性相攝門】

一、總標三性

若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。所以者何？

頌曰：

由彼彼遍計，遍計種種物，

此遍計所執，自性無所有。

依他起自性，分別緣所生，

圓成實於彼，常遠離前性。

故此與依他，非異非不異，

如無常等性，非不見此彼。

論曰：周遍計度故名遍計。品類眾多說為彼彼。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊、處、界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別總名遍計所執自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。

或初句顯能遍計識，第二句示所遍計境，後半方申遍計所執若我若法自性非有，已廣顯彼不可得故。

二、廣釋三性

1. 遍計所執性

• （能遍計）初能遍計自性云何？
  • 有義： 八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故，皆似所取、能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。
  • 有義： 第六、第七心品執我、法者是能遍計。唯說意識能遍計故，意及意識名意識故，計度、分別能遍計故，執我、法者必是慧故，二執必與無明俱故，不說無明有善性故，癡、無癡等不相應故，不見有執導空智故，執有達無不俱起故，曾無有執非能熏故。有漏心等不證實故一切皆名虛妄分別。雖似所取、能取相現而非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故。經說佛智現身土等種種影像如鏡等故，若無緣用應非智等。雖說藏識緣遍計種，而不說唯故非誠證。由斯理趣唯於第六、第七心品有能遍計。識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同故言彼彼。
• （所遍計）次所遍計自性云何？ 《攝大乘》說是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故，依展轉說亦所遍計。遍計所執雖是彼境而非所緣緣，故非所遍計。
• （遍計所執相）遍計所執其相云何？與依他起復有何別？
  • 有義： 三界心及心所由無始來虛妄熏習，雖各體一而似二生，謂見、相分即能、所取。如是二分情有理無，此相說為遍計所執。二所依體實託緣生，此性非無名依他起，虛妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說虛妄分別是依他起，二取名為遍計所執。
  • 有義： 一切心及心所由熏習力所變二分從緣生故亦依他起。遍計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。諸聖教說唯量、唯二、唯種種皆名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。不爾，無漏後得智品二分應名遍計所執。許，應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道諦；不許，應知有漏亦爾。又若二分是遍計所執，應如兔角等非所緣緣，遍計所執體非有故。又應二分不熏成種，後識等生應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？若緣所生內相、見分非依他起，二所依體例亦應然，無異因故。由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相、見分有漏、無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。

2. 依他起性

頌言「分別緣所生」者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心、心所法皆名分別，能緣慮故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。

3. 圓成實性

二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名。然今頌中說初非後。此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。

• （辨三性非異非不異） 說「於彼」言，顯圓成實與依他起不即不離。「常遠離」言，顯妄所執能所取性理恒非有。「前」言義顯不空依他，「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。

由前理故，此圓成實與彼依他起非異非不異。異，應真如非彼實性。不異，此性應是無常；彼此俱應淨非淨境，則本、後智用應無別。

云何二性非異非一？如彼無常、無我等性。無常等性與行等法：異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異，法與法性理必應然，勝義、世俗相待有故。

非不證見此圓成實而能見彼依他起性，未達遍計所執性空不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心、心所法已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月變化所成，非有似有。

依如是義故有頌言：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」此中意說：三種自性皆不遠離心、心所法。謂心、心所及所變現眾緣生故如幻事等，非有似有誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空花等性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。

三、三性與諸法相攝

1. 三性與無為法

虛空、擇滅、非擇滅等何性攝耶？三皆容攝。心等變似虛空等相隨心生故依他起攝。愚夫於中妄執實有，此即遍計所執性攝。若於真如假施設有虛空等義圓成實攝。有漏心等定屬依他。無漏心等容二性攝：眾緣生故攝屬依他；無顛倒故圓成實攝。

2. 三性與七真如

如是三性與七真如云何相攝？七真如者：一、流轉真如，謂有為法流轉實性；二、實相真如，謂二無我所顯實性；三、唯識真如，謂染淨法唯識實性；四、安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實性；六、清淨真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本、後得二智境故。隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；餘四皆是圓成實攝。

3. 三性與六法

三性、六法相攝云何？彼六法中皆具三性，色、受、想、行、識及無為，皆有妄執、緣生理故。

4. 三性與五事

三性、五事相攝云何？諸聖教說相攝不定。

• 謂或有處說：依他起攝彼相、名、分別、正智，圓成實性攝彼真如，遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法變似所詮說名為相；似能詮現施設為名；能變心等立為分別；無漏心等離戲論故但總名正智不說能所詮。四從緣生皆依他攝。
• 或復有處說：依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相餘名分別，遍計所執都無體故為顯非有假說為名，二無倒故圓成實攝。
• 或有處說：依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智、真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相、見分等總名分別，虛妄分別為自性故。遍計所執能詮、所詮隨情立為名、相二事。
• 復有處說：名屬依他起性，義屬遍計所執。彼說有漏心、心所法相、見分等由名勢力成所遍計故說為名；遍計所執隨名橫計體實非有假立義名。

諸聖教中所說五事文雖有異而義無違。然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。

5. 三性與五相

又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？所詮、能詮各具三性，謂妄所計屬初性攝；相、名、分別隨其所應所詮、能詮屬依他起；真如、正智隨其所應所詮、能詮屬圓成實，後得變似能詮相故。二相屬相唯初性攝，妄執義、名定相屬故；彼執著相唯依他起，虛妄分別為自性故；不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。

6. 三性與四真實

又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？世間、道理所成真實依他起攝，三事攝故；二障淨智所行真實圓成實攝，二事攝故。《辯中邊論》說初真實唯初性攝，共所執故；第二真實通屬三性，理通執、無執、雜染、清淨故；後二真實唯屬第三。

7. 三性與四諦

三性、四諦相攝云何？四中一一皆具三性。

• 且苦諦中無常等四各有三性。無常三者：一、無性無常，性常無故；二、起盡無常，有生滅故；三、垢淨無常，位轉變故。苦有三者：一、所取苦，我、法二執所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。空有三者：一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；三、自性空，二空所顯為自性故。無我三者：一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；三、自相無我，無我所顯為自相故。
• 集諦三者：一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣，執彼習氣假立彼名；二、等起集，謂業、煩惱；三、未離繫集，謂未離障真如。
• 滅諦三者：一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅，二取不生故；三、本性滅，謂真如故。
• 道諦三者：一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然遍知道亦通後二。

七三三性如次配釋。今於此中所配三性或假或實，如理應知。

8. 三解脫門等

三解脫門所行境界與此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一。空、無願、相如次應知。緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次此三是彼境故。

9. 三性與二諦

此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。

• 世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知即此三性。
• 勝義有三：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行勝義，謂聖道，勝為義故。無變無倒隨其所應，故皆攝在圓成實性。

10. 三性與智

如是三性何智所行？遍計所執都非智所行，以無自體非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡聖智境。依他起性二智所行。圓成實性唯聖智境。

11. 三性之假實與異不異

• 假實： 此三性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說為假；無體相故非假非實。依他起性有實有假：聚集、相續、分位性故說為假有；心、心所、色從緣生故說為實有。若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。
• 異不異： 此三為異為不異耶？應說俱非，無別體故，妄執、緣起、真義別故。

如是三性義類無邊，恐厭繁文略示綱要。