馬鳴菩薩《大莊嚴論經》： 憍尸迦言：「如僧佉經說有五分，論義得盡：第一言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五決定。 汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛犎者，況辯法相而能明了？

生命在消逝之前，僅僅不到一分鐘，隨即臥倒、四肢抽搐使勁了全身的力氣，色身就像是洩氣的皮球一樣，吐出最後一口呼吸，脈搏停止、心臟不再運作，看似還是活生生的軀體，但心王已經離去，雖說色身也是心王所變之異熟果，然此刻不再執受這個色身，轉而出離於此色身，離開此界，即是每個活者即將面臨之死相。

彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 略答：此乃是彌勒菩薩說《莊嚴論》之頌也。爲證隱劣顯勝義之所引，然釋此頌意大有二類師： 一、楞伽、中、百論師（中觀師）以及經部尊妙音等義。 二、唯識論主護法菩薩義，中、百論師（中觀師）等疎得此頌意而難護法菩薩計心所可不離心王。

略答：《攝論》等所言意言者，於此相似法、相似義諸法相等所生名、句、文等而似所詮義名為似法義，於此作唯識觀，法空觀必帶唯識觀，人空觀未必帶唯識觀，於自意識生分別思維有此等如是似現境並於自心外更無別物，無有真實自性差別，透過意識分別如語言等境故名為意言。如心中說思等，於思上任運意念所思事於心上所顯現。如異生見一切世俗無義語戲論所說皆執為真，此即不明於此似法、似義上作觀故生執取為真實有，我們即知世俗種種...

根據日本《本朝高僧傳》卷一所載。 一、道昭入唐後，與慈恩基師一同於奘師處受學法相等。 二、玄奘三藏與道昭說於印度途中，沙漠鮮少人跡差點餓死，遇到一沙門贈予梨子與玄奘三藏，此沙門即是道昭前身。奘師有神通。 三、奘師另請道昭學禪。

一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗。 答：依中觀宗立八不：不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。 法相宗立十非：非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。 一八不、一十非，既說十非，則說唯識性，性即解脫，未知唯識十非，何不通中觀？二者需會通，否則，但徒增爭勝心爾。