布施，略分為二：一者、財施。二者、法施。此二者何類為勝？法施為勝，何以故？財施者，無佛出世說法時，亦能為之，重財施者，若不除我者，但得人天果報爾；法施者，有佛出世說法時，方能得證此施，破諸眾生一切邪見故，何謂邪見義？此中如執有神、無神、神性遍一切有情、能生三德等義，皆為 佛所俱破，以是故，十方恆河沙系之無量星球所居住之有情，聽受三乘佛法後，無不曉了法界真義，更而除執自性我見，故以法施為勝。

靜坐，代表著什麼樣的意義？是一湖死水？還是不斷流動的生命之水？沈靜於禪修裡的世界，是多麼的靜謐與和平，但，當自身下座後，是否亦能如此保持平等心？還是下了座後，心智還是一樣的膚淺與對世界充滿了敵意？ 「佛教徒」這個字彙背後所含攝的深層意義是什麼？是一種表相的、但又如同世間上所有的制度一般，是那一湖的死水？沒有任何足以讓靈性呼吸的空間？佛法中並不認為有一個永恆不滅、從未改變的靈魂在身體裡面，人們有時候...

把手徹底的伸展於空氣中，自由的展示著，手心、手臂、與每根手指頭，似乎能感受到這種覺知性的不斷分別與計執，道路上的樟樹，還是一樣豎立在兩旁。 在成唯識論述記裡，窺基菩薩提到：「影像相分必是蘊故，緣此為我，義顯大乘親緣，於無心不生也，成所緣緣必有法故。」確實如此阿，生命本身就像河流，不停地運轉、相續，永遠在追尋、探索、推進以及契求自身溢過於河堤，貼近每一條細縫，與其呼吸。

讀 清辯「般若燈論」與 宗喀巴之「菩提正道菩薩戒論」二論，般若燈論之造詣似乎與 無著之「順中論」立義大多無差，其「觀涅槃品」可與 安慧之「 大乘中觀釋論」參閱，另可再讀 提婆之「百論」、「廣百論本」與 護法之「大乘廣百論釋論」同品合讀； 清辯似乎亦破斥惡取空見之義，兩者之差可再深入；行門以「拜佛」、「憶佛念佛」為主，還是認為修學念念相續不斷之功夫最為貼切。 「常存飢渴求知，常存虛懷若愚。」

讀《中興淨宗印光大師行業記》，覺得念佛之功力，需再精進修學，幾日來之進程還是以「憶佛」、「閱藏」、「靜坐」為主，今日身體因為天氣轉變太快，鼻子過敏現象不斷現起，念頭慢慢的安住於「憶佛」之中，雖色身之危脆，還是需無忘於佛課，否則，生、死、死、生之速急，焉能隨時準備？以下是關於 印光法師欲往生之記實情形，以備考察個人之修行、生起慚愧心：

多年前，南下屏東，為了拜訪「大藏會閱」的作者 會性老法師，法師今年業已七十七歲，因一次因緣下，聽說法師駐足於屏東萬巒鄉，不過，那時候並沒有去拜訪法師，因為當時正在專心參學從前所修學的法門，以致於時至今日才去參訪法師。 前去屏東時，舊疾復發，感覺色身無常，什麼是我的舊疾？因為自己是高度近視患者，特別容易因眼壓升高而倍感痛楚不堪，有時候眼睛痛時 ，連帶的腦神經也會跟著痛起來，那種疼痛的苦受如實印證了「...