《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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電車上人潮擁擠,似乎都在說話,嘰嘰喳喳,有人說日本是安靜的民族,我看寫這種語句者真的是對日本不懂,只要在假日、週五晚上,幾乎都會有嘰嘰喳喳的聲音。
〈唯心念佛〉 日本 解脫上人 貞慶法師 撰 日本 佐伯定胤 編 台灣 王穆提 重新標點
有人云燃戒疤印度未有,何必需有?然印度有托缽,如今何必不有?所謂避難就輕,如是而已。燃戒疤其行為根據或起自於斷除我執、捨身供養、行菩薩道等思想。於經典上的記載,則有《梵網經》四十八輕戒之第十六條說:「若燒身、燒臂、燒指;若不燒身、臂、指供養諸佛,非出家菩薩。」另有《大佛頂首楞嚴經》卷六說:「其有比丘發心決定修三摩地,能於如來形像之前,身燃一燈,燒一指,及於身上爇一香炷,我說是人,無始宿債,一時酬畢...
護法菩薩為達羅毘荼國出生,應當為達羅毗荼人,據說其人種起源於南亞次大陸,與印度北方、西方之印度人種有差異,早在印度-雅利安人到達印度時,該人種已經遍佈印度半島。而建誌補羅城則為印度帕拉瓦王朝之首都,為現在的甘吉布勒姆市,而帕拉瓦文則為東南亞文字之始祖。而達羅毗荼人又分為諸多人種,如孔德、岡德、泰米爾人等。其中的泰米爾人又與斯里蘭卡原住民維達人於基因上有明顯的關連性,西元前18000年即已存在。
《略述法相義》 # 二生死位 或有菩薩初地即能伏諸煩惱故初地得變易生死。 或有乃至八地方得。謂有唯受分段非變易。謂諸凡夫、四果定性。 或唯受變易非分段。謂二乘無學不定性者、八地已上菩薩。 或亦受分段亦受變易。謂前三果不定性、七地已前。以由自在受變易。煩惱未盡受分段。有起煩惱謂悲増上者,有不起煩惱謂智増上者。 或雖悲智等而所樂行不同。一怖故伏惑。恐爲失。一不怖故起。利生故。或伏或不伏有此差別也。
日本琦玉公園千株櫻花一景
千株櫻的百年公園散策,近日電車上多聞有尿臭味或人體身上之酸臭味,此味特別在空調微小車廂內更為明顯,位置上有尿臭味已非首次遇見,真不知為什麼有人會漏尿如此地步,實在不可思議。在台灣縱使偶爾搭乘一二次電車亦聞過此等味道,實在應當改進。 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起如是見,立如是論: 「菩薩不應忻樂涅槃,應於涅槃而生厭背; 於諸煩惱及隨煩惱,不應怖畏而求斷滅,不應一向心生厭離; 以諸菩薩三無數劫,流轉生...
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