《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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會社介紹 / Introduction

如是我聞: 一時,佛住舍衞國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦;如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。 「諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦;如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。」 時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!
下午天氣轉為陰沉,似乎要下雨了,沿著屋簷的牆壁上長了幾株的構樹,在日據時代,構樹可以作為養鹿人家用來馴養梅花鹿的飼料用品,加上其他的植物用料,還能用來製作紙鈔,屋簷上的幾株構樹傾斜的生長在牆壁上,大約位在三十到四十五度之間,可見植物的生命力有多強韌,而且似乎比人類來的強韌許多,人類的忍耐力真的小的可憐,在無情的現實社會中,遇到稍有挫折及不如意之處,除了自殘之外,就是去傷害其他更為弱小的生命體,例如...
正午過後,隨手拿起書櫃中的大藏經,拿了第13冊的大集部,繼續上回尚未閱讀的章節,大方等大集經第三十三卷,其中有關於對愛欲對治之法門-不淨觀,對於不淨觀的法義,散見於阿含經乃至其他大乘經典上,說明修學不淨觀所能證得之果位,從須陀洹果乃至阿羅漢果皆能親證,可見如從單一法門專心修證下去,必能如同古昔聖者般親證法性之理,現代人專求速食麵般的快速,殊不知古修行者為了修證佛法,捨棄許多對於世間種種貪愛執取,乃...
即是洞悉對於二諦義之所有知識,擺脫對一切知識之貪求, 超越一切知識,如此之人,方能稱之為精通知識者。
下午。 五月十八日。 初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀,此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣,又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界,人趣有人趣的境界現行,天界有天界的異熟果現行,乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣,著實可作為修行佛法之典範;又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見,佛陀一一深入細說,於此無能詳盡。
《成唯識論料簡》(此論為法相宗創始人 窺基大師之著作,收錄於卍續藏。),卷四:「第三、攝境隨心門者………分別者云(此說執分別論者之言):『世俗諦中,妄情之境,有色心等差別不同,依聖義諦真智所緣,一切皆唯本淨心性,及聲名等,即淨心本性淨心之所起故。』此師意說,真如之理,隨虛妄緣,起色心等諸有為法,以相從性,體即真如,故說聲等,即生淨心。…簡異清辨,如前宗說,又亦不可說緣心生即真如性,清辯以說是外道我...
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