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趁著編校《大乘法苑義林章》新編寫序完成，到台灣土城承天禪寺走走。 夜不倒單，是人們對於清光緒出生的 廣欽老和尚普遍知曉的事情。十七、八歲初學佛時，我也嘗試著夜不倒單半年多。但是當時對於修學止觀的認知與見解還不是那麼嚴謹，僅於《雜阿含經》中參酌修學。
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攝法歸無為之主，故言一切法皆如也； 攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識； 攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若。 今日與日本友人談及佛教大藏經編輯一事。他們的觀念還是落在大正藏最精準。 一般日本人並不知道民初歐陽竟無編輯的藏要三輯、以及金朝的趙城金藏。
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大梵天王問佛決疑經，疑似藉由日本最後的遣唐使圓仁（慈覺，為日本天台宗三祖）的名義，傳回北宋，其真如緣起品，非常有問題。 查詢了自己整理出來的大正藏後半部，將近六千三百二十一頁的日本法相唯識、中觀、俱舍宗諸論疏，皆無真如緣起說。有此說者，泰半為日本天台宗學者。 那麼，真如緣起，在中國呢？
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佛法說三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。或四法印，由前三法印，加上有漏皆苦。 從世間法上體會諸行無常、諸法無我、有漏皆苦，最容易，所以，不論大乘、二乘見道皆是諦觀四聖諦：苦、苦集、苦滅、苦滅道諦，而於見道位前修四加行，如：暖、頂、忍、世第一法。 如《坐禪三昧經》說暖位必觀苦，觀緣如射博，如觀苦四種：因緣生故無常：諸苦因緣生，故非真常，乃是無常法。身心惱故苦：世俗法令身心俱受惱，所以為苦。 無一...
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回來後，洗澡梳洗一番。 隨後，靜坐些許。 靜坐，在佛教上的名詞稱為「止觀」、「禪那」、或者「三昧」，以止觀最能表達靜坐所要依止的方向，而「三昧」則需四禪後，修出世間禪為主，當然智者大師的著作常用「三昧」來替代止觀，但是得小心了解前行需要具備哪些緣？ 緣於一境、作意觀察，如修止的時候，亟欲睡眠、則換成修觀，倘若修觀時，意念紛飛，則轉為修止。 睡眠無、雜念極少，順勢修止，專注所緣一境。 我是習慣依止念...
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這張圖表僅只能說是大綱。 如 佛陀說《阿含經》，亦有天人證得初地等。 又如二時教《摩訶般若波羅密經》薩陀波崙菩薩，於龍樹《大智度論》說： 「問曰： 薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？ 答曰： 有人言：此人捨家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。 有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而...
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