歸國旋即南下高雄佛光山總本山，雖說是總本山，亦不過是佛光山舊院，接待者為一老法師，接引我等進入萬壽園 星雲長老佛事處，問訊、獻花、頂禮三次，轉移至座位，與僧俗二眾同聲輕誦：「南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛。」
一邊默誦、一邊靜坐思維過往與佛光山等因緣，隨即浮現心識之中，十餘歲時隨家母常於佛光山當義工等事，爾後又於2007年11月4日於佛光山 得戒和尚 星雲大師座下受菩薩戒。長老49年渡台，受到台灣諸多貴族、士紳、受刑人、政治犯、思想犯等尊敬，不是沒有原因。若按世俗一般企業比擬，佛光山已經算是世界級企業了，全世界遍及道場三、四百所，然長老佛事處大小規模與一般俗人後事無異，簡單素雅，我看都比一般人還簡單。
舍利者，乃是一種對於過往弘揚佛法傳布之精神所在而感懷。若是對於其產生了執取則會演變成為執世俗法為實有不變易法，然世俗法皆會有變異，如供養舍利之增生亦為世俗法，有增生故。若真實對其產生了執取，則已經失去對佛法學習之意義，我們學佛乃根據異生自身情況而做轉變習氣改變，並不是崇拜一物而作為究竟，然若有一物可藉相觀心，何不為之？學人應當以法舍利為依止，所謂三藏十二部諸經論。除三藏外，亦以長老全集為參酌，如此方為真實仰信佛教之行者。
《菩薩地持經》云：「尸羅波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩身口意業性自柔軟，不增惡行，不樂煞生。設作惡業，心生慚愧，能疾悔除，不令增長。不以刀杖恐怖眾生，體性仁賢，常懷慈愛。恭敬尊長，奉迎供養。善知機宜，所作巧便，善隨人心。言常含笑，舒顏平視，先意問訊。知恩報恩，所求正直，不偽不曲。受如法財，不為非法。性常喜樂修諸福德，見人修福尚以身助，況復自為。若有眾生更相殘害，打縛割截，毀訾呵責，有如是等無量眾苦，若見若聞，心常憐愍。重今世善及後世樂。於輕罪中，心常恐怖，況餘重惡，而不畏慎。若見他人農商放牧、書數算計、和合諍訟、求財守護、出息施與、婚姻集會，如是一切如法事中，悉與同事。鬥亂諍訟，互相恐怖，若自若他，無義無益，如是一切，不與同事。善能遮制十不善道。若為他使，隨順其教，己所宜行，諮訪明哲。於諸事業，廢我成彼。常懷悲惻，不興怒害，設令暫起，尋即除滅。恒修實語，不誑眾生，不離他親及無義語。言常柔軟，無有麤惡，於己僮僕尚不麤言，況於他人。於諸功德，心常愛樂，見人行者，隨喜讚善。如是等比，是名尸羅波羅蜜菩薩種性相。」
數小時候，大眾共同做了晚課。走出來佛事處，老法師隨手給我一袋素食，四大顆油炸麻糬球，她說看我氣質非凡，見我坐姿堅固數小時，對於佛法很有信心，是故給我一袋素食，讓我回去車上吃。法師實在過謙我，我哪裡氣質非凡，佛事處，見諸老菩薩，有的頗腳了、有的老的走不太動需要人扶持、有的看起來就知道是做苦力勞工的卻隻身前來讚頌，而我一男人身，卻不如她們的發心，我若是頗腳、需要人扶持、做苦力收入不豐者，能像這些老少菩薩們如此嗎？實在慚愧。
長老所安奉處：萬壽園是什麼？如《星雲大師全集》〈我創辦社會事業的因緣〉中所云：「在佛光山，我們設有一個萬壽園公墓，除了提供骨灰安奉外，還在萬壽園設立了六個安寧病房、六個祭祀的廳堂。安寧病房的設置，我想到人到了最後階段，假如有眷屬跟他一起同住在安寧病房裡，他會感到比較安心、安慰，因此，我們在安寧病房裡，設有眷屬居住、飲食吃飯的地方。在安寧病房裡，曾經有人像住在療養院一樣，本來是等待往生的，後來竟然恢復健康，活著回家了。所以，一個人對生死能放得開、看得開，生也好、死也好，生死其實都是一如也。
我設立萬壽園公墓，大約是在一九七六年左右，當時佛光山開山十週年了，高雄縣政府給了我千萬個難題，這當中許多原因很複雜，我也無法一一述說，只能說為了要領到佛光山寺廟登記的執照，也就不去計較，努力跑相關單位辦理證照。」
《人間佛教論文集》3〈有關宗教法答問〉又說：「以佛光山為例，山上的萬壽園，主要是提供給信徒、佛光會員和徒眾及其父母往生之後的服務設施，也捐出兩千個龕位，免費讓貧寒者放置使用，或照顧孤苦無依者。」《佛教叢書》27〈人間佛教的社會慈善事業〉：「今日佛光山萬壽園公墓也為孤苦無依者，免費提供——『最後的歸處』。」
萬壽園有哪些佛弟子於此？該文後又云：「除了我的母親李劉玉英外，孫立人將軍的夫人孫張清揚女士、陳誠副總統暨夫人譚祥女士、三湘才子張劍芬、佛學名教授楊白衣、方倫、名作家卜少夫、《中華日報》駐華府特派員續伯雄、新聞界大老歐陽醇等。」
孫張清揚女士何許人也？如《佛教叢書》28〈人間佛教的奉行者〉云：「台灣佛教今日的蓬勃發展，孫夫人的勞苦功高，是大家有目共睹的。然而自從因孫立人將軍事件隱居以後，人情的澆薄現實令人唏噓不已，年老之後，更是無人問候。我有感於他一生護法衛教，功不可沒，因此經常去探望他。臨終前，他將永和的自家住宅付託給我，言明作為佛教文化之用。往生之後，我雖知他有兒有女，但還是自願為他付喪葬費用，並且將他的靈骨送往佛光山安厝在萬壽園內。現在，我計劃改建他的故宅，作為佛教文化的重鎮，以紀念他一生推行『人間佛教』的貢獻。」
除了孤苦無依者、佛教徒之外，萬壽園亦奉安台灣二二八事件受難者，如大師《佛教叢書》28〈二二八的平正〉云：「一九四九年初到台灣來，我就聽說『二二八事件』，心裡一直很想為同胞們作些什麼，來化解這段歷史的悲劇。所以，三十多年以前，我曾建議政府有關單位為『二二八事件』中的死難同胞予以平正，直到一九九一年，國際佛光會中華總會成立不久，在因緣具足的情況下，才得以一償夙願，首次發起『佛力平正二二八死難同胞慰靈法會』，邀請政府官員、民意代表、受難家屬同來參加，並且受理登記，將受難者遺骨奉安在佛光山萬壽園，定期上香祭拜，意在藉此消弭過去的裂痕，喚起社會大眾共識，將歷史的教訓化為和平的力量，從而共創一個互助互重，富麗安樂的社會。」
顯見大師最後選擇萬壽園作為安葬處，亦有其意義所在。
