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夫大覺世尊入滅，正法流佈，賴人弘傳。漢魏以降，西僧東來，梵筴絡繹，然教義紛紜，莫衷一是。至唐，有玄奘三藏大師出，慨聖教之陵夷，誓捐軀以求法。孤征萬里，越蔥嶺，涉流沙，親承瑜伽，旋歸長安。譯經論七十五部，凡一千三百餘卷，立唯識之中道，開震旦之新猷。其功德巍巍，與日月同輝。
然大師色身示寂，靈骨滄桑。千載之下，竟於抗戰烽火中重現金陵，復渡海扶桑，駐錫埼玉慈恩，再分燈寶島台灣。此誠不可思議之因緣，亦近代中日佛教交流之佳話。今據《真風》文獻、《開元釋教錄》及諸家史料，綜述大師譯業與靈骨流轉始末，並以慈恩宗義理觀照，勒石銘心，以垂久遠。
大師俗姓陳，名禕，洛州緱氏人。少穎悟，早歲出家，博覽眾經。然感當時講筵，各擅宗途，異說紛紜，遂發弘誓，欲西行天竺，求取《十七地論》（即《瑜伽師地論》），以釋群疑。貞觀三年（六二九），時國禁未開，大師違禁孤征。出玉門，渡流沙，上無飛鳥，下無走獸，唯枯骨為標。歷高昌、屈支，越淩山積雪，忍飢耐寒，雖九死其猶未悔。經行百一十國，抵那爛陀寺，師事戒賢論師。戒賢年高百餘，為大師講《瑜伽師地論》及諸大乘經論。大師精勤不亦，歷遊五印，破外道，服小乘，名震五天竺。戒日王為設無遮大會，十八國王傾心皈依，大師立論無敢難者，號為「大乘天」。
貞觀十九年（六四五），大師謝絕諸王挽留，載梵本六百五十七部歸抵長安。太宗皇帝迎於洛陽，敕住弘福寺，召集海內名德，開立譯場。大師譯經，嚴謹周密。自貞觀十九年五月，迄龍朔三年（六六三）十月，凡十九載，手不釋卷，筆不停綴。其所譯經論，文質彬彬，信達雅兼備，世稱「新譯」。
大師色身雖滅，法身常在。據唐智昇《開元釋教錄》卷八所載，大師所譯經論，類別宏富，涵蓋三藏，茲列其要，以彰法身：
- 阿含部：重法本源，不廢小教。譯有《緣起經》、《本事經》、《受持七佛名號所生功德經》等，皆阿含精粹。
- 般若部：大乘智慧之總持。晚年傾力譯《大般若波羅蜜多經》六百卷，鎮國之寶也。另譯《能斷金剛般若》（金剛經）、《般若心經》，流布最廣。
- 瑜伽唯識部：立宗之根本。譯《瑜伽師地論》一百卷，為唯識百科全書；《成唯識論》十卷，揉合十大論師之釋，為唯識核心；另有《解深密經》、《攝大乘論》、《唯識三十頌》、《百法明門論》等，建構嚴密之法相體系。
- 毘曇部：究極有部論藏。譯《大毘婆沙論》二百卷、《俱舍論》、《順正理論》及「六足一身」，完備阿毘達磨體系。
- 中觀部：溝通空有。譯《廣百論釋論》、《大乘掌珍論》，顯圓融中道。
- 密教與其他：譯《不空羂索神咒》等密部二十餘部，及《大唐西域記》十二卷、《因明入正理論》等。
大師譯業，質量並重，誠如唐太宗序讚：「松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。」
麟德元年（六六四），大師示寂，初葬白鹿原，後遷樊川興教寺。唐末兵燹，塔毀骨散。宋天聖五年（一〇二七），金陵僧可政迎頂骨至南京長干寺（大報恩寺）瘞藏。千載之下，世人漸忘。昭和十七年（一九四二），日軍於南京大報恩寺遺址整地，偶得石函。銘文確證為玄奘頂骨。經協商，靈骨三分：一留南京，一送北平，一贈日本，以為佛教親善之徵。
昭和十九年（一九四四），靈骨渡海抵日，初奉增上寺。旋因戰亂疏散，遷座埼玉縣岩槻之「華林山慈恩寺」。此地幽靜，且寺名與長安大慈恩寺同號，冥冥中有數。戰後，中華民國政府原擬追索戰時文物。然蔣中正總統（介石）念及中日文化同源，且慈恩寺與大師有緣，遂頒口諭：「靈骨無須返還……宜即以此地為顯彰之所。」此語一出，靈骨遂得永久奉安於東瀛。
獲留奉許可後，慈恩寺住持大島見道發願建塔。雖戰後民生凋敝，師自比「竹籃打水」，不畏艱難，終感得東武鐵道根津氏捐贈花崗岩。昭和二十八年（一九五三），仿大雁塔形制之十三層玄奘塔落成，聳立關東，成為中日佛教聖地。
民國四十四年（一九五五），台灣佛教界迎請靈骨。慈恩寺析分舍利，由大島見道捧持赴台。靈骨初奉日月潭玄光寺，後建玄奘寺、慈恩塔。自此，玄奘大師之法身（譯經）與色身（靈骨），在寶島大放光明。昭和五十六年（一九八一），復分靈至奈良藥師寺（法相宗本山），形成埼玉、奈良、南投三地輝映之局。
夫法不孤起，仗境方生。玄奘大師靈骨既鎮埼玉，須後世行者以正見觀照，方顯靈山未散之義。余（王穆提）夙植德本，研精唯識，曾編纂《玄奘三藏譯撰全輯》以報師恩。編目既成，余涉海東渡，直抵埼玉岩槻。時值春日，櫻花如雪，掩映十三層花崗岩塔。余繞塔三匝，至誠頂禮。撫今追昔，想見大師當年孤征沙漠之苦、玉華譯經之勤，不禁涕零。此首度參訪，實為「尋根」，尋唯識法相之根，亦尋漢傳佛教之源。
其後，余深研慈恩宗義理，二度參訪親臨塔前。不同於初訪之激動，此番更添沈靜與深思。余默立塔下，思維：大師舍利（色法）與大師所傳「唯識無境」（心法）之旨，究係如何圓融？豈可滯於事相而忘其理乎？
夫 大師西行，初衷乃在解《十七地論》之疑。蓋當時震旦（中國）佛法，雖有羅什、真諦諸師傳譯，然於「空、有」之辨，猶多未明。攝論宗與地論宗，各執一詞，大師遂起「折中至當」之念。
大師所宗者，瑜伽唯識也。其義云何？謂「萬法唯識」，心外無法。山河大地，草木叢林，皆由吾人阿賴耶識所變現。大師歸國後，揉譯《成唯識論》，立「五重唯識」觀： 一、遣虛存實：遣遍計所執之虛妄，存依他圓成之實性。 二、捨濫留純：捨相分之濫，留見分之純。 三、攝末歸本：攝相見二分之末，歸自證分之本。 四、隱劣顯勝：隱心所之劣，顯心王之勝。 五、遣相證性：遣依他起之相，證圓成實之性。
此五重觀法，層層遞進，剖析心物關係，精密絕倫。大師以此救正當時偏空之弊，顯大乘妙有之理，誠佛教之極致也。
論曰：若唯有識，云何世間現有玄奘大師靈骨、埼玉慈恩寶塔、乃至日月潭伽藍等諸法顯現？且彼大師已入無餘涅槃，色身久謝，薪盡火滅，何復有舍利東渡、分燈寶島之事？又何待後世學人王穆提等，涉海瞻禮，方顯其德？為顯大乘唯識真理，破諸有情執實、執斷二邊，故造斯論。
難曰： 世間現見山河大地、劫火戰爭、靈骨出土，皆離識有實，云何言唯識變？
答曰： 此種種法，皆不離識。謂由共業增上緣力，及諸有情各自種子，因緣和合，變似色等境相流轉。玄奘大師靈骨者，非離識之實我實法。乃由大師往昔無漏大願熏習種子，與東亞諸有情共業增上緣力，於金陵變現出土，於埼玉變現寶塔。若執靈骨離心實有，則如龜毛兔角，無有體用。若執靈骨全無作用，則墮斷滅見，壞世俗諦。故知此靈骨者，乃「帶質境」，仗本質（大師遺骨）而生見分（眾生之敬仰），不一不異，唯識所現。
論曰：復次，觀彼大師西行求法，豈離心耶？
貞觀三年，大師獨出玉門，涉八百里流沙。彼時「上無飛鳥，下無走獸」，唯以枯骨為標。 此枯骨者，即「器世間」之壞相；大師之誓願「寧向西天一步死」，即「善心所」之「精進」與「信」相應，降伏「懈怠」與「恐懼」諸隨煩惱。
問： 流沙之險，是心是境？ 答： 是唯識變。由大師「異熟識」變現廣大曠野（相分），第六意識緣之，生起怖畏（見分）。然由「妙觀察智」相應之加行位，大師攝心內證，知境唯心，故能度一切苦厄，抵那爛陀。於戒日王無遮大會，立「真唯識量」。十八國王歸依，非王能歸依，乃大師無漏智慧聲教，熏入諸王耳識，落謝影相，引發彼等善種子現行故。
論曰：至於靈骨隱沒千載，忽於昭和十七年金陵重光，此云何通？
釋曰： 此乃「異熟果」之時至。長干寺塔，乃大師色身舍利所依之處（器界）。宋天聖五年可政大師移奉，是「加行」力。歷千載而隱，是眾生「共業」之闇障。及至抗戰烽火，兵戈擾攘，地大開裂，石函顯現。此非偶然，乃「引業」與「滿業」俱時成熟。日軍高森部隊，雖持殺伐之具（工兵鏟），然於觸地之剎那，成就開顯聖物之「增上緣」。
問： 靈骨既出，應歸何處？ 答： 隨順有情心識流轉。時水野梅曉者，具「悲」與「智」之心所，恐聖物遭毀，遂起分別，倡議分奉。此分別非遍計執，乃依他起之善巧。故靈骨三分：一留金陵，一送北平，一贈東瀛。此三處顯現，如月印千江，本質是一，影像有三，皆不離識。
論曰：靈骨東渡，何故駐錫埼玉慈恩寺？
釋曰： 名號與處所，皆唯識所變，然非無因。長安有「大慈恩寺」，埼玉亦有「慈恩寺」。名之相同，表「名言種子」之熏習力。昭和十九年，靈骨渡海，初奉增上寺。然戰火（共業之惡報）逼迫，須擇清淨阿蘭若處。埼玉岩槻，林木蔥鬱，遠離塵囂，此即「依報」之勝。大島見道住持，宿植德本，起護法心，感得靈骨安住。
難曰： 戰後有議歸還，何以竟留？ 答： 此由蔣中正（介石）之心所轉變故。凡夫見之，以為政治權謀。以唯識觀之，此乃「捨」心所與「無瞋」心所相應。蔣公口諭「無需歸還，以顯彰遺德」，此一語言，即是「聲塵」，熏入大島見道等耳根，生起歡喜心、安心。由是，靈骨不復流轉，定居東瀛，成就佛教之「法爾道理」。
論曰：復觀慈恩寶塔之建立，豈是土石自成？
釋曰： 非也。乃由大島見道「願力」為因，根津嘉一郎「財施」為緣，變現十三層花崗岩聚。大島師自述「竹籃打水」，喻此身力微（依他起之劣），而願力無窮（善種之勝）。 根津氏捐石，是「布施」波羅蜜。工匠堆疊，是「精進」波羅蜜。塔高十三層，表十三宗，或表十三地。塔身堅硬，表堅固誓願。此塔之成，實乃眾生清淨心識之共變。若無信心，則石徒為石；由信心故，石即寶塔，即是法身流露。
論曰：靈骨既安埼玉，何復分燈台灣？
釋曰： 喻如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。民國四十四年，台灣有情（章嘉活佛、白聖長老等）善根成熟，起希求心（意樂）。日本佛教界（倉持秀峰等）起報恩心（酬答）。二心和合，感得靈骨分身。迎至松山機場，萬人空巷，香花迎請。此香、花、梵唄，皆是「供養」，熏習第八識，種植未來成佛資糧。
問： 埼玉與日月潭，為一為二？
答： 不一不異。約處所（器界）言，則涉海萬里，為二。約靈骨（本質）言，同一大師法身等流，為一。約唯識言，皆是心識變現之影像。行者於埼玉見塔，於日月潭見塔，所見雖殊，能緣之信心無別。故云：真風東渡，法水長流，一脈相承，無有間隔。
論曰：兩度杖錫，參禮埼玉玄奘塔。此行何義？
釋曰： 此顯「能緣」與「所緣」之殊勝交涉。編纂《玄奘三藏譯撰全輯》，是「聞慧」；涉海尋根，是「思慧」；塔前觀照，是「修慧」。初度參訪：眼識緣彼櫻花林中之石塔（性境）。第六意識隨念分別：此是大師靈骨，此是西行證物（帶質境）。感極而泣，此是「悲」心所現行。此時所見，猶滯於「事」，屬「道理世俗」。二度參訪：攝事歸理。立於塔下，不緣外相，唯觀內識。思維大師「萬法唯識」之教，與眼前靈骨之「色」，究竟是同是別？悟知：色不異空，骨即非骨。靈骨者，大師悲願之所留，非實我積聚。此時所見，入於「理」，近於「證得世俗」。行履，即是以後世學人之「見分」，親證大師歷史之「相分」，令真風不泯，法炬重光。
問： 若言靈骨唯識所變，即無實體，後世學人王穆提等，何必涉海參禮？
答： 依慈恩祖師所立「四重二諦」義，於四位次中，安立靈骨、寶塔之相，令知不謬。
一、約世間世俗（有名無實）釋： 謂諸凡夫，執此靈骨為實有，計為「我所」。或見金陵出土，或見東渡扶桑，執為實法。此唯遍計所執性，如龜毛兔角，名有實無。然依假名施設，稱之為「玄奘靈骨」，以別餘物，故名世間世俗。
二、約道理世俗（隨事差別）釋： 謂此靈骨，乃四大假合。往昔大師示現色身，孤征蔥嶺，譯經玉華，由地水火風積聚而成。雖體無常，剎那生滅，然依因緣力，從南京大報恩寺流轉至埼玉慈恩寺。此乃依他起性，屬「蘊、處、界」攝。初度參訪，眼識緣色境，意識隨起，知此是昔日大師色身之餘，非無作用，故名道理世俗。
三、約證得世俗（方便安立）釋： 問： 既知無常，何生恭敬？ 答： 為斷惑證真故。謂此靈骨，雖屬色法，然是大師無漏法身之等流。能令參禮者王穆提等，由瞻仰故，熏習善種，厭生死苦，欣求涅槃。是故，埼玉慈恩塔，非唯土石，乃是「三寶」所依。以此增上緣，引生行者無漏智慧。二度參訪，非緣枯骨，乃藉「帶質境」，變起大師西行求法之相，內熏自心，悟唯識理，故名證得世俗。
四、約勝義世俗（假名安立之極致）釋： 若究極言之，骨即非骨，是名為骨。此靈骨當體即空，二空所顯真如，無相無生。於塔前默照，悟此色法，不異真如。埼玉即奧明，靈骨即法界。為顯此理，假名安立，故名勝義世俗。
論曰：若靈骨唯識變，何異於瓦礫？
釋曰： 異在熏習。瓦礫無始以來，多由無記種子或雜染種子所變。大師靈骨，乃由大師無量劫修行、西行求法、譯經千卷之「無漏善種」所熏習之色法。故雖同是四大，而此靈骨具大勢力（功能差別）。能令見者，滅除罪垢，增長福慧。
問： 大師法身何在？ 答： 即《大般若》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等千三百卷經論是。
問： 大師色身何在？ 答： 即埼玉、奈良、日月潭、南京等地所奉之靈骨是。
結論： 色身是法身之所依，法身是色身之所顯。編纂經錄，是見法身；參禮靈塔，是見色身。色法不二，即顯揚真風之極致。
論曰：如是依唯識理，剖析玄奘靈骨流轉始末，意在何耶？
釋曰： 為顯「真風」無盡，策勵後學。大島見道之「竹籃打水」，即是菩薩「無所得」而為之行。水野梅曉之「穿針引線」，即是菩薩「攝益有情」之戒。蔣公之「以德報怨」，即是菩薩「忍辱」之行。兩度參訪，即效精進之行。今者，真風東渡，駐錫扶桑，分燈寶島。 非唯歷史之陳跡，實乃心識之活劇。願諸有情，讀斯論者，於埼玉慈恩塔前，不滯於事，不迷於理。悟萬法唯識，證二空真如。紹隆佛種，續佛慧命。
論曰：復次，若法唯識，外無實境。云何眾生瞻禮埼玉玄奘塔，及台灣玄奘寺靈骨，能生無量功德？豈非心外有法，能賜福耶？
釋曰： 非心外有法能賜福也，實乃「自心熏習」之義。謂諸有情，第八阿賴耶識中，本具無漏種子，然由煩惱覆障，未得現行。玄奘大師靈骨者，乃大師三大阿僧祇劫修所成之「殊勝色法」，具大勢力。眾生至埼玉塔前，眼識緣此「帶質境」（靈骨影像），第六意識隨起「正信」、「恭敬」諸善心所。以此強盛善心為「能熏」，擊動第八識中之本有無漏種子。 種子生現行，現行熏種子。如是展轉，善根增長，罪垢消除。故云：禮佛一拜，罪滅河沙。非靈骨能滅罪，乃眾生藉靈骨為「增上緣」，引發自心之悔過與清淨，自滅其罪也。
難曰： 若對瓦礫起恭敬心，亦能生福否？ 答： 雖能生福，然不如靈骨殊勝。
何以故？瓦礫無大師往昔願力所持（無所緣緣）。玄奘靈骨，是大師無漏願力之所流出（等流），具「所緣緣」之勝用。能令緣者，速發菩提心。涉海參禮，即是被此「殊勝疏所緣緣」所牽引故。
論曰：觀此靈骨，流轉南京、埼玉、南投三地。此三地有情，依報各異，云何共感此一大事因緣？
釋曰： 此顯「共業」與「別業」之不思議義。 一、共業所感（總報）： 三地有情雖有殊，然同受漢傳佛教法流潤澤。玄奘大師譯經，文字流通三地，此乃「名言種子」之共熏。由是共業成熟，故大師靈骨，不侷於一處，示現「分身」，普潤三方。如一月普現一切水，無分江河湖海。
二、別業所感（別報）： 金陵之地，先得後失，復又重光。表法運之隱顯，隨眾生福德厚薄而轉。埼玉慈恩寺大島見道師，特以此身命守護。表日本有情，於彼時彼處，具足護法之「別業」善根，故感得靈骨駐錫。南投正信佛法待興。靈骨東來，如旱苗得雨。表台灣有情，感應道交，需此聖物鎮護，故分燈寶島。三地雖異，真心無別。靈骨流轉，非為遷移，實乃大師悲願，隨順三地眾生機感，應病與藥，平等示現。
論曰：此論題名《真風》，埼玉慈恩寺刊物亦名《真風》。云何名「真」？云何名「風」？
釋曰： 依唯識理，析此二字。 一、釋「真」： 真者，真如也，圓成實性也。大師西行求法，所求者何？非徒梵本，乃求諸法實相，即「唯識實性」。靈骨雖是色法（依他起性），然體即真如。二度參訪，悟「骨即非骨」，即見此「真」。
二、釋「風」： 風者，教化也，用也。 如風鼓動，能令草木偃仰。大師之德，如風行草偃。又，風者，無形而有力。大師雖示寂，其精神如風，吹拂長安、吹拂埼玉、吹拂日月潭。凡被此風吹觸者，無明塵垢，皆得蕩除。
三、合釋「真風」： 「真」是體，「風」是用。從真起用，即是法身流出靈骨。攝用歸真，即是瞻禮靈骨，悟入法身。埼玉慈恩寺名為《真風》，意在令一切見聞者，皆得熏習此「真如之風」，速證菩提。
論曰：造論將畢，義以此攝。玄奘大師靈骨者，非枯骨，乃法界等流。埼玉慈恩寶塔者，非土石，乃功德聚。真風流轉者，非歷史，乃心識變現。參訪者等非遊歷，乃般若觀照。
問： 此論何人能信？ 答： 具大乘種姓，深信唯識者，能信此論。若執實我實法者，聞此則驚疑。然大師慈悲，即使驚疑，亦成遠因（毒鼓之緣）。
願以此功德， 迴向於法界。埼玉與南投， 金陵共一脈。真風吹萬古， 唯識照大千。見聞隨喜者， 同證大菩提。
顯揚玄奘三藏靈骨暨埼玉慈恩塔真風論
歲次乙巳年 菩薩戒弟子 王穆提 謹造
（時維 佛曆二五七〇年 孟春之吉）
