天冷寒凍，特以 大慧普覺語錄某分供養菩薩行者： 「爾看他真歇說禪，都不計較，據學人問處，信口便說，更無滯礙。自然如風吹水，只為他實見實說。如普賢菩薩從佛華莊嚴三昧起，普慧菩薩如雲興致二百問，普賢菩薩如缾瀉以二千酬，又何曾思量計較來？蓋得法自在，稱法性說。如今人不曾親證親悟，只管百般計較；明日要陞座，一夜睡不著。這箇冊子上記得兩句，那箇冊子上記得兩句；鬪鬪湊湊，說得一片，如華似錦。被明眼人冷地覷見，只成一場笑具。」

信州智常禪師者，乃是出生於本州之貴谿人也，年約髫髮之少即出家，想要志求禪宗之見性。 有一日，去參訪六祖慧能大師，六祖問說：「你從什麼地方來？想要求什麼事情呢？」智常禪師就說：「學人近日來去參禮了大通和尚，承蒙大通和尚開示宗門見性成佛之義理，但卻未決除自身對與此中道理之狐疑，爾後前往至吉州，遇到有人指點迷津，請我來投訪和尚您，還請和尚肯為我垂憐慈悲並且攝受我。」

壽州智通禪師者，乃是生長於安豐這個地方的人，起初閱讀【楞伽經】大概看了一千多徧，但是卻不曉得什麼是佛所說的三身四智之道理，就去參訪禮拜六祖慧能大師，以探求詢解其三身四智之真義。六祖慧能大師就答道說：「佛經上所說的三身者:...

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云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。-「解深密經」 眾生種種心想，故一切法差別。一切法差別者，故眾生於此安立諦之種種自性相狀差別產生種種執著，如執彼物唯我所有、彼人唯我所愛者是。非安立諦者，真如是也。

五趣者，異生生死輪轉無有出期，故分天、人、地獄、餓鬼、畜生五趣，阿修羅異生者遍攝五趣中也。何以故？以諸異生亦有嗔心、勢力、福德極強之愛鬥有情，故名「阿修羅」。 然，嗔燒功德林，是以修學佛法之阿修羅道異生性極重之諸菩薩者，必先伏除此道異生普遍瞋恚鬥爭心方可進而修學止觀。以嗔令諸有情生諸畏懼，故而菩薩斷嗔以令眾生喜愛親近。

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相續而轉，是名習氣。 世間，並無會有太多之變異，應該說隨著時間的轉異生滅相續後，眾生的習氣亦難以轉依清淨法性，何以故？無始以來，二取習氣造就輪迴生死之因故。 然，輪迴生死本隸屬幻化，何故眾生特執二取習氣？只見其眼見好色、耳聞好聲、鼻嗅好香、身感好觸…。無一不是輪迴生死之習氣相續法，倘若口言佛號、心念三界一切染污境界，亦無可能往生諸佛剎土，雖言此土為釋迦世尊所變相之娑婆，然吾等愚癡眾生亦無以得見世尊所現淨土全分、乃至半分、微分、微微分。

念佛，需要一念相續，倘若斷斷續續者，應當期勵自勉，切莫放棄。 一切行無常。 人們總是想獲取更多的權力與慾望，隨之而來的，但只是一片落葉。 佛法裡頭講觀察無常、苦、空、無我，然，能真實現起觀行位的又有幾人？

隨著修學佛法的時間越久，越感到持戒修行對於一般異生凡夫而言，要比上以囫圇吞棗、勝負心態之形式閱讀經典，重要百千萬倍。閱讀...

思想，在世親菩薩所著作的《俱舍論》裡頭，意味著能夠讓眾生造就業果、產生業果。這是因為思想本身攝屬於五遍行心所有法，而五遍行心所有法，依...

「爾時，阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師，忿恨不忍，卽殺三藏。 爾時，諸天、世人悲哀啼泣：『嗚呼！苦哉！如來正法今便都盡！』尋卽此大地六...

無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫， 無家無所無悕望，斷欲獨行真苾芻。---《瑜伽師地論》卷十九 相、名、分別、正智、如如，五法總攝有為、無為。 名字亦是假。 因果法則雖為世俗諦理，世俗雖假，因果不空，所以，跑到小島上，也難以脫離因果關係。

什麼是業障？業障，即是五無間業。

方便說，成了究竟說。親鸞，為日本淨土真宗實際創始者。淨土真宗於現今日本信徒甚多，甚至分支分派。其所主張的「惡人正機說」本僅只是為令當時從事獵人、漁夫、屠夫等從事殺生工作者得以生信決定往生淨土，而權方便說。

「老師呀，我感覺我生命很苦，苦的不得了，希望阿彌陀佛趕快來接引我。」一位歐巴桑如是說。旁邊的小沙彌走過來對著這位歐巴桑說著：「老菩薩，妳現在趕快回家，沐浴更衣，今天晚上十一點五十分，阿彌陀佛就會來接引妳到西方淨土。」

回台不過四、五日。 趁週末投票、除瑣碎時間外，能專心致用時間亦不多。 每日猶如秒逝。 出晴、下雨、出晴、下雨，白日下雨、夜晚下雨，此時下雨。 夜晚時分，散步透氣於公園。 人之色身也需要稍微運動，不必過於激烈、只需要稍點放鬆，就能將心識（末那）因整日工作而將色身抓緊的緊繃感稍作鬆緩。 假日，繼續整理《瑜伽師地論》，對於較為艱深難懂的專有名詞，加上《法相大辭典》、《一切經音義》、《丁福保。佛學大辭典》。所幸，現在有軟體可供檢索，紙本我是有的，但是要在現行的文書檔案上配之於註解，還是以軟體檢索後，再隨後加上會較為順暢。

「遠離在家共諠雜住，增煩惱故；樂與聖眾和合居止，淨修智故。不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務，彼或變壞，當生種種愁慼傷歎，悲苦憂惱。」---《瑜伽師地論》

我繼續走著。這條路上，已經有許多人放棄繼續走，因為無味、非味非非味、亦味非味、非味亦味、一味。路上的人，有些人，走在前面。有些人，走在後面，每個人的腳步不同、步伐也不同，約莫跨出三十到五十公分左右，一步一步的走著，或者稍作休息再重新出發、或者等待其他同伴跟上，再一同繼續行走於路上。

與日本源平合戰的源義經、南北朝的楠木正成並列為日本史上的「三大末代悲劇英雄」，日本戰國時代的真田幸村。參與日本歷史上著名的關原之戰、大阪之戰。在關原之戰時，真田昌幸、信繁（幸村）僅用一千兵力即將德川秀忠三萬八千名軍力困於山上，使其未能趕集於關原之戰主戰場。

機場坐定。 未久，三位比丘尼隨即坐在我斜對面的位置。一位說著台灣式中文、其他兩位說著中國腔調的中文，應該是到台灣參訪，準備回日本。 拿著日本護照、說著流利中國腔調的中文，到台灣參訪學佛，回到了日本機場，有幾位在家眾、出家眾於機場大廳接機。 台灣對於出家僧、基督宗教的戒律非常重視，所以當媒體一播放出佛教、基督宗教的宗教人員違背了戒律，大眾就一股腦兒的開始批判，但是，台灣的媒體真的客觀評論嗎？好像沒有幾家以持平的論點去深入調查宗教人員的事件。

《大正新修大藏經》與《卍正藏經》、《卍續藏經》版權問題，其實在台灣在出版《中華大藏經》之際，日本學者曾經到台灣交涉，因為台灣的出版涉及盜版問題。但因台灣的居士屈映光、趙恆惖、鍾槐村、朱繹民、蔡運辰以文化的角度與日本交涉，日本方面同意將版權授權給當時臺灣的中華大藏經編撰委員會。

《序文》斷句、校對編輯三周，費三月餘光陰。共一百卷，九十五萬數千餘言之古文，期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》（木刻版、新式版），以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》（並以新文豐、彌勒講堂、佛陀教育基金會三種版本作為參酌，批尋記內文亦有錯字）。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年（六四八年）五月，玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

斷句、校對編輯三周，費三月餘光陰。共一百卷，九十五萬數千餘言之古文，期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》（木刻版、新式版），以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年（六四八年）五月，玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

洛陽出身的...

錢買不到自由。訊息傳完了後，看了會兒書。辜鴻銘採用英文、德文撰寫的《中國人的精神》 簡體中文翻譯本。「美國人博大、純樸，但不深沉；英國人深沉、純樸，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純樸；法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純樸，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。」、「兩千年前中國人這種理性的覺醒就是今日歐洲所謂的現代精神的覺醒——自由主義精神、探索精神、尋找事物的原因和理由的精神。」不知道現在的中國人看了會有何想法？

墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。---《莊子。大宗師》台灣人應該對自己多點信心。雖然這種自我感的我，是佛家所說的假我，但是認識了假我，才能真正進一步的了解諸法無自性，無自性並不是說一切法皆斷滅空，而是眾緣依他所成、遍計如空花月影、實相勝義無自體。

日本取名繩文時代相關的溫泉。繩文時代，距離現在大概一萬四千伍佰年到西元前三百年前後，以繩紋式陶器著名。不過，溫泉是否真的為一萬多年以前留下來的泉源，我無以得知。畢竟我非這方面的專家，溫泉處的休息處隨意放置了許多日文書籍，諸如吉田松陰等人。

慰安婦，在戰爭下成為犧牲品。不論是以國家利益或者個人暴力，都是錯誤的。數量也不是問題，一個都不行。日本設立當時的慰安所，日本安倍首相其實在2015年就道歉並以「人口販賣」定義慰安婦作為戰爭中最大的性犯罪，但是兩岸的新聞似乎並沒有報導。

問：以什麼道理來說，眾生執著實我決定非實有？答：以不可得故、不可見故，眾生執著實我決定非實有。什麼是不可得？所謂：如內、外、內外中間、倘若離開了色、受、想、行、識五蘊，都不可得。什麼是不可見？所謂：如眼、耳、鼻、舌、身、意等世俗實有諸處，各各別有業果作用而可見，眾生所計實我別業用，都不可見。