下午，走在中山北路上，靜靜的觀察著身心的運轉，體察著諸法無常的現起，思維著布施對於佛弟子所實際體驗的意義。 恰巧一位比丘尼法師行於此路上，托著缽、依著 佛制行走著，我趨意向前著、右手緩緩的伸進口袋裡，隨意地拿出幾枚銅板，恭敬的放入了法師的缽中，放好之後，身子正對著她的面前向其合十，能夠在這世間上，遇著孤獨無侶的修行者，是否當為生命中一件奇妙的事情？未久，法師亦向末學合十、繼續默誦著經文，繼續面對著...

在瑜伽師地論提到，需要證得心自在者，方能真實於定中觀察色法時，亦能令他者等同觀之，也就是說，一般修定者，大多只能落於意識所影現之假想色法，實無可能轉變外色塵之相分，正因為如此，絕大多數未有正定者，認為外色為實有受用法，若是如此，那麼，佛陀又如何能夠轉變山河大地之相分呢？可見得此色法乃為虛妄之影塵。

《 禪關策進》永明壽禪師垂誡云：「學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下，無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣、生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟。」

為上海書店版之藏要，總共分為三輯十冊，涵蓋了七十餘種三藏典籍，四百餘卷經文，原本藏要之編纂工程，原意是總分為六輯，後因諸多因素而成為現在所呈現的三輯本。 而台灣新文豐版本之藏要，除了保存原有三輯本之風格外，又把藏要分為二十二冊，方便學者隨時攜帶閱讀。

《東西文化及其哲學》首次出版之著作時，梁漱溟先生才二十八歲 ，影響了許多當代中國之新思潮，雖然粱氏後來棄「佛」入「儒」（他認為佛教業已不適合當代有情之深層改革。），不過，對於一位學習佛法的人而言，他的著作還是需要作一番深入之研習的，以其善法之觀點而言，亦無不可。 他在第五章之《世界未來之文化與我們今日應持之態度》裡，其中的一節《今日應再創講學之風》，有一段話是這麼說的：「至於我心目中所謂講學，自也...

「過去，她一直都想當然地認為自己的流亡是一種不幸。但此刻，她在問自己，這是否只是不幸的一種幻覺？一種以所有人看待流亡者的方式造成的幻覺呢？她難道不是用一套別人塞給她手中的標準在看待自己的生活嗎？」 「他們兩人就這樣被歸了類，貼上了標籤，人們評判的標準，便是他們對各自標籤的忠實程度（是的，大家竟然把這誇張地叫作：忠于自我）。」