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一、於是。尊者薄拘羅因此異學問。便語諸比丘。諸賢。我於此正法．律中學道已來八十年。以此起貢高者。都無是想。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法。 註：此中明斷「貢高我慢」之習氣。 二、復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我於此正法．律中學道已來八十年。未曾有欲想。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法。 註：此中明斷「三界欲愛之一切思維、想念」等微細覺觀。 三、復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我...
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人有沒有可能一方面野心勃勃，另一方面卻又對週遭受苦的眾生充滿慈悲心？有可能嗎？ 當我們追求慾望所展現之幻境時，是否可能到達「無慾」的境界？ 《大乘入楞伽經》云：「大慧，譬如火輪實非是輪，愚夫取著非諸智者，外道亦爾，惡見樂欲執著一異俱不俱等，一切法生。大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫執實奔馳而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故，外道亦爾，惡見分別習氣所熏，說非有為生壞於緣有。」虛妄的境界法不正是那相似玻璃...
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《瑜伽師地論》云：「又世尊言：我不觀見如是種類有情可得，無始世來經歷生死長時流轉，不互相為或父或母兄弟姊妹，若軌範師若親教師，若餘尊重似尊重者，由是因緣一切怨品無不皆是我之親品；又怨親品無有決定真實可得。何以故？親品餘時轉成怨品，怨品餘時轉成親品，是故一切無有決定，故我今者應於一切有情之類，皆當發起平等性心平等性見，及起相似利益意樂安樂意樂與樂勝解，是名尋思慈愍共相。」
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《大智度論》云：「問曰：是邪見三種。一者、破罪福報不破罪福，破因緣果報不破因緣，破後世不破今世。二者、破罪福報亦破罪福，破因緣果報亦破因緣，破後世亦破今世，不破一切法。三者、破一切法皆令無所有，觀空人亦言真空無所有，與第三邪見有何等異？」 「答曰：邪見破諸法令空，觀空人知諸法真空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論，觀空人知諸法空不取相不戲論。復次邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛、...
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煩惱不斷相續，是很正常的。 逐日觀察自身煩惱現行，仔細的去觀察、不去分析它的對與錯，只是以看風景般的思緒去觀察著，念起、念落、念起、念落......不斷的。 見諸學人喜談言空，卻不斷有，只奈生死大事無常一至，講了這般多的空話，又有何用處？自學佛以來，不喜愛那般落入只談空性之理，卻對於實際煩惱上降服之不確定者，總是有那般的索然無味。人是極度的交結於不理性與不感性的冷漠動物，然修學佛法之菩薩行者實在不...
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布施，略分為二：一者、財施。二者、法施。此二者何類為勝？法施為勝，何以故？財施者，無佛出世說法時，亦能為之，重財施者，若不除我者，但得人天果報爾；法施者，有佛出世說法時，方能得證此施，破諸眾生一切邪見故，何謂邪見義？此中如執有神、無神、神性遍一切有情、能生三德等義，皆為 佛所俱破，以是故，十方恆河沙系之無量星球所居住之有情，聽受三乘佛法後，無不曉了法界真義，更而除執自性我見，故以法施為勝。
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