有為法有相故，生時有滅、滅時有生，倘若有為法已生，生無所用；倘若有為法未生，生無所生，那麼，有為法與生亦應該不會有差異分別。這是為什麼呢？生若是生法，應該有生生法如是又應該有生，是的話，則犯無窮過。 倘若生生法更沒有生者，那麼，生則不應該有生，生性俱生之自性故。倘若生無有生者，那麼，有為法亦應該不會有生，如是生不可得，滅法亦復如次。所以說，「一切法空不生不滅，是為實。」 那麼，空與空空有什麼樣的差...

台灣，今日變得冷了。 早晨起來買了早餐，麵線、煎餃、煎包，看似稀鬆平常的事情，如果賣早點的老闆沒出門營業，我們也會起了煩惱。 回台灣後，麵線老闆停業了十天以上，終於在今日等到，詢問之下，原來是開刀治療疾病，老闆年紀大了，依然出來賣麵線，這樣也好，老了也不會痴呆，許多人退休後，沒有自己的生活，逐漸的身體、心靈都呈現痴呆樣、也真正得了痴呆症。

真如與阿賴耶識差異略說，近人不論是否學習佛法，但對於佛法三時教中的法義混淆，甚者或以假亂真、或以相代性、或以有為法替無為法，雖言弘揚法相唯識學，然卻不解唯識學勝義諦，或誤解藏識體性為人發呆、意識空白狀態為第八本識而貶斥唯識學為不了義，或以中觀見破唯識義，此皆為未明契經所言義而自創其義，期盼學習佛法者，能深入契經、智慧如海。

日本橫濱情報志「SAKURA」Vol.25刊登 王穆提專文撰稿 [ 若水柔剛-台灣新水墨]文章。

上班前，習慣閱讀十多分鐘，善所調護自心。長阿含經內容雖多簡白、然而許多的道理，運用在世間法上，也能作為辨別識人之用。有些惡友，應該遠離自所遠離、親近惡友對人生無多大益處。多親近善友，善法薰發增長、對於家庭、工作、事業才有真實的受用，心識不善調、容易散亂不知而造惡。

「菩薩於定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。 如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。」---《分別瑜伽論》

大乘光又名普光。為玄奘三藏弘揚二乘經部、有部義得意門生，對於二乘法義或勝窺基。 新文豐轉翻日本佛教大系刊行會所出版的「俱舍論、記、疏」或許是目前最好的閱讀版本，不過，對於許多內文都會附註日文小字以方便日本人閱讀俱舍論，或者會影響到華人閱讀習慣。

宗喀巴於廣論卷十提到中國禪宗法師對於空性的邪見，以為證得空性者，無需修持六波羅密多，是乃邪執。 其實，現代也有許多學人有此邪見，只不過，很少人能夠去探討佛法對於自身受用與否？

何謂畢竟空？ 若實真如法性不可說為法與非法，非異生本識所變故非彼依，以是故龍樹言：「畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺余，是名畢竟空。」依此所變而假施設為我法相，心變真如亦名為法，是故「若人舍有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見， 是名有為、無為空。」眾生心變真如相，此相亦是有為法故。