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王穆提隨筆

現代科學與法相唯識之因明論理 王穆提 - 引《成唯識論》聖教量以破現代科學之客難

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第 2 頁，共 6 頁
 
引《成唯識論》聖教量以破現代科學之客難
【論曰】前既以因明三支比量，總破客難之宇宙、大腦、量子等說；然理若無經論聖言為證，恐成虛妄推演。今當直引大唐三藏玄奘法師揉譯、窺基大師註解之《成唯識論》本典內文，以聖教量為印，逐一證成法相唯識之樞紐真理，絕非後人牽強附會。
 
【述曰】仁者求真之心至為深切！既欲引《成唯識論》原文為證，吾等即刻開啟大唐慈恩宗之最高法寶。吾將分為三門，先陳《成唯識論》之原文（【論曰】），次以唯識法相之理，破解現代科學之客難（【述曰】）。字字句句，皆依大唐法式，絕無近代彼岸之網路俗語。
 
 
第一門：引文證破「宇宙化石難」（明共業先期變現器界）
【客難再敘】：宇宙百三十八億載，遠古化石早於人類。無人類心識之時，此等星系與地質憑何變現？
【論曰】《成唯識論》卷二云：
「謂異熟識，由共相種子成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似。處所無異，如眾燈明，各遍似一。誰異熟識變為此相？有義：一切。所以者何？如契經說：一切有情業增上力共所起故。」
 
【述曰】引文證理，破客難之迷：
此段經文，正是玄奘大師破除「無心識即無宇宙」之最強鐵證。
 
一、「一切有情業增上力共所起故」：論主明言，器世間（客觀宇宙）絕非僅由「當下生於地球之人類」所變現，乃是十方三世「一切有情」之共業所同造。遠古時代雖無人類，然有遠古之傍生（恐龍等微細有情），其阿賴耶識亦同在變現當時之器界。
 
二、業力預先構建之理：論中言「共相種子成熟力故」，種子成熟乃因果相續之流。十方有情既有未來投生地球之共業，其阿賴耶識必依此「業增上力」，預先變現出符合因果物理軌跡之宇宙星光與地層化石，以為未來眾生受報之處所（器世間相）。
 
是故，化石之古老、星光之遙遠，恰恰證實了「共相種子」變現宇宙時，其因果理則之精密無謬。科學家見化石，以為是離心之獨立物質；唯識宗見化石，乃見無始以來眾生共業之遺跡。
 
 
第二門：引文證破「神經大腦難」（明勝義根非識，本識恆常執受）
 
【客難再敘】：大腦神經放電生意識，麻醉或腦損則意識斷滅。此證物質生心，阿賴耶識實乃虛妄。
 
【論曰】《成唯識論》卷三與卷四云：
卷三云：「然阿賴耶識，乃至無心位中，亦恆執受有根身。……若無此識，乃至無心位中，身應如死屍，便成大過。」
 
卷四云：「謂眼等五根，即是五識所依勝義根。……此五色根，必同意識俱時而轉。」
 
卷二云：「謂此本識，無始時來，一類相續，常無間斷……乃至命終，持種不散。」
 
【述曰】引文證理，破客難之迷：
大唐唯識學對「大腦（色根）」與「心識（本識）」之分野，界線極其嚴格，絕不混淆。
 
一、大腦乃「勝義根」，非心識本源：醫學所觀測之大腦神經，論中精確定義為「勝義根（微細之物質神經）」。它僅是前六識運作時所必須依附之「硬體介面（所依）」，其本質仍是物質（色法）。故言「必同意識俱時而轉」，大腦受損，前六識即生障礙。
 
二、無心位中，本識恆存：客難謂麻醉可斷意識。論主早於千年前即破此疑！全身麻醉等同唯識學之「無心位（悶絕或極重睡眠）」。此時前六識（表層意識）固然斷滅，然「阿賴耶識，乃至無心位中，亦恆執受有根身」。
 
若如醫學所言，物質生心，麻醉斷心，則心識全滅之際，肉身何以不腐壞？前世記憶與業力何以不喪失？論主明言「乃至命終，持種不散」，唯有第八本識於深隱處「恆執受有根身」，方能維持命根不斷。待麻醉退去（勝義根恢復功能），本識中之種子復起現行。科學唯知前六識之生滅，未達第八識之恆轉，遂有「大腦生意識」之謬誤。
 
 
第三門：引文證破「量子疊加難」（明種子乃功能，相見同時而生）
【客難再敘】：量子力學謂微觀粒子於未觀察時，皆屬「疊加態機率波」。宇宙基底乃客觀數學函數，非關業力心識。
 
【論曰】《成唯識論》卷二與卷七云：
卷二云：「此中何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。……此唯本識及致彼時，果俱有故。」
 
卷七云：「外境隨情而施設，皆非有如識；內識必依因緣生，非無如幻。」
 
卷二復云：「一切心心所，由熏習力所變二分，從自體生。見、相二分，創無別體。」
 
【述曰】引文證理，破客難之迷：
量子物理所觸及之極微世界，恰與唯識宗之「種子」與「四分」奧義完美契合。
 
一、機率波即是「功能差別」：客難以為機率波是客觀存在。論主明言，萬法之本源乃「種子」，而種子絕非實體顆粒，乃是「本識中親生自果功能差別」。既云「功能」，即是潛在之能量與機率，於未發動（未起現行）之際，無形無相，無定型之座標，此即量子力學所謂之「疊加態」。
 
二、波函數坍縮即是「見相二分，創無別體」：粒子何以於觀察瞬間確立其狀態？論主云：「見、相二分，創無別體。」當主觀之觀測者（見分）一經介入，潛在之功能（種子）瞬間轉變為確定之客體（相分）。見分與相分乃同時自本識生起，絕無一脫離觀察者而獨立存在之客觀粒子。
 
三、非無如幻，非有如識：量子力學證實物質非堅固不變。論主早云：「外境隨情而施設，皆非有如識。」客觀之物理世界，皆無堅固實體；然「內識必依因緣生，非無如幻」，此由業力因緣所推動之幻境，確有其作用法則。量子力學之不確定性與觀察者效應，實為大唐法相唯識宗「萬法唯識」之最佳物理學明證。
 
 
總判結語
【論曰】「由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。」
 
【述曰】仁者，今以《成唯識論》聖教原文為印，比對現代宇宙學、神經醫學與量子力學，其理鑿鑿，絲毫不爽。
 
大唐玄奘、窺基大師立教之初，雖無現代儀器之利，然其以無漏智觀照宇宙心識之極微深處，所建構之「阿賴耶識本體、種子生現行、勝義根非識、相見同源」之理，竟能將千三百年後之尖端科學，完美統攝於其中。
 
科學窮物之極，終歸於不確定之機率與觀察者之牽涉；唯識明心之奧，則直指此機率即是業力種子，觀察者即是見分妄執。若能於此聖教量中深生信解，不被現代唯物表象所惑，斯乃真具大乘唯識正見之利根行者也！
 
 
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